Роль пейзажа в крымскотатарском изобразительном искусстве
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2011 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2011
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/65112 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Роль пейзажа в крымскотатарском изобразительном искусстве / Л.С. Таирова // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 214. — С. 155-157. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859633588324007936 |
|---|---|
| author | Таирова, Л.С. |
| author_facet | Таирова, Л.С. |
| citation_txt | Роль пейзажа в крымскотатарском изобразительном искусстве / Л.С. Таирова // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 214. — С. 155-157. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| first_indexed | 2025-12-07T13:13:26Z |
| format | Article |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ
155
Таирова Л.С. УДК 75.03.512.145
РОЛЬ ПЕЙЗАЖА В КРЫМСКОТАТАРСКОМ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ
ИСКУССТВЕ
Тенденции развития современного искусства, в том числе и крымскотатарского, достаточно активно
обсуждаются сегодня на разных уровнях. Под прицел критики, и не без основания, все чаще попадает
проблема формирования крымских выставок, в экспозициях которых доминирующие натюрморт и пейзаж
якобы умаляют статус выставки. Соглашаясь с рядом замечаний по этому поводу, автор намерен сказать
слово в защиту пейзажного жанра.
В ряду других жанров нередко именно пейзажу отводится второстепенная роль, хотя историей
доказано, сколь безграничны его возможности. Очевидным фактом является и то, что носителем лучших
сторон крымского искусства - верности натуре, живописных открытий в передаче света, цвета, воздуха -
является именно пейзаж.
Человек стал рисовать с древних времён, а начал он с освоения мира природы. Сменялись эпохи,
совершенствовалось общество, но человек, стремясь к прогрессу и «обустройству» своего быта, стал
отходить от среды, его взрастившей. Осознание этого отрыва заставило обратиться к переосмыслению
древних связей, что и привело к зарождению и расцвету пейзажного жанра. Чисто пейзажные композиции
впервые появились в работах мастеров нидерландского Возрождения середины XVI века. Обратившись к
более тщательному изучению натуры, они разработали систему валеров и световоздушную перспективу.
Завоевания пленэрной живописи завершились достижениями импрессионистов, открывших в ХIХ веке
новые возможности в передаче световоздушной среды, переменчивых состояний природы, богатства
красочных оттенков. В XX веке к пейзажному жанру обращались представители самых различных
художественных направлений - яркие, звучные картины природы создавали фовисты, выполняли пейзажи с
помощью расчлененных геометрических форм кубисты, сюрреалисты и абстракционисты передавали свои
впечатления от образов природы в декоративных композициях-импровизациях. Признанными мастерами
пейзажной живописи в XX веке оставались и представители реалистических направлений. Достижения
западноевропейских художников были подхвачены и в России. С реформами Петра I на смену церковному
искусству пришло искусство светское, и хотя оно отдало предпочтение жанру портрета и исторической
живописи, интерес к пейзажу неуклонно возрастал. В 1767 году при Академии художеств в Петербурге был
учрежден класс пейзажа. Большое значение для развития пейзажного жанра имели пенсионерские
командировки наиболее одаренных выпускников Академии в Италию, Францию. Своеобразной творческой
Меккой становится для русских художников и крымский полуостров. С этого времени начинается новая
страница в культурной жизни Крыма.
Земля Крыма - особенная. Здесь издавна сосуществовали две культуры -славянская и тюркская,
переплетались христианская и мусульманская религии. И, если бы не повороты истории, развивались и
процветали бы, обогащая друг друга, культуры разных народов. Изобразительное искусство крымских
татар, сравнительно молодое по сравнению с другими видами, имеет свою предысторию. Художественная
культура исламского Крыма, запрещавшего изображение живого, реального мира, пошла по пути его
освоения в абстрактных, декоративно-прикладных формах. Своеобразную линию развития получил и
пейзаж. Его элементы занимают значительное место в книжной миниатюре. Отличающиеся чистотой
красок и «ковровой» плоскостностью композиций, пейзажные фоны в образцах ХVI - ХVII веков навевают
представление о прекрасном волшебном саде. Собственно изобразительное искусство - живопись, графика,
скульптура - формируется в Крыму лишь в конце ХVIII - начале ХIХ веков. Этому способствовала
политика крымских ханов, ведущих активную дипломатическую деятельность, развивающих меценатство и
привлекающих ко двору просвещенных людей из разных стран и разных национальностей. Вхождение
Крыма в состав Российской империи обусловило проникновение на полуостров традиций и опыта русской
культуры, в частности, изобразительного искусства, заронив ростки нового и в художественную культуру
крымских татар. Ни религиозные догмы, ни выработанные веками устои не смогли остановить
естественной тяги к познанию окружающего мира и отображению его в зримых формах. Крымские татары
из числа прогрессивно настроенных слоев, стремясь получить разностороннее светское образование,
выезжали в Россию, страны Западной Европы, зарубежного Востока, приобщались к культуре других стран
и народов. К сожалению, время сохранило лишь обрывочные свидетельства их жизни и деятельности.
Более поздние архивные данные, выставочные афиши и каталоги донесли до нас имена первых
профессиональных художников - У.Боданинский, А.Ярмухамедов, А.Лятиф-заде, А.Абиев, Х.Богоутдинов,
М.Абселямов, Т.Афузов. Их творчество, скорее на уровне узнавания и освоения, не отмечено
выдающимися достижениями в области изобразительного искусства, но они были первыми, изменившими
мировоззрение соотечественников, ратовавшими за самобытность и эстетическую значимость
крымскотатарской культуры. Депортация народа из Крыма в 1944 году прервала развитие
крымскотатарского изобразительного искусства. Полвека ему суждено было формироваться и развиваться в
иной, оторванной от истоков, среде. Потому столь труден сегодня путь к возрождению и приобретению
собственного творческого лица.
В 1992 году в Крыму была зарегистрирована Ассоциация крымскотатарских художников. Большинство
членов Ассоциации - художники, получившие образование в ведущих ВУЗах Украины, России и стран
СНГ, члены Национального Союза художников Украины. Среди них - Заслуженные художники Украины,
Крыма, лауреаты государственных и республиканских премий. За время своего существования Ассоциация
Таирова Л.С.
РОЛЬ ПЕЙЗАЖА В КРЫМСКОТАТАРСКОМ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ
156
провела десятки выставок в Крыму и за его пределами. Творчество художников было представлено в
Украине, России, Германии, Польше, Румынии, Турции. Вся деятельность крымскотатарских художников -
свидетельство того, что крымские татары живут теми же проблемами, что и все жители полуострова, любят
Крым, пытаются разобраться в происходящем, хотят добра и мира.
Человек немыслим вне связи с природной средой. Она оказывает влияние на его быт, характер,
мировоззрение, формируя духовный мир, эстетический идеал, из которого складывается феномен
«национальная культура». Природа, воссозданная в художественных образах, открывает не только
собственные законы бытия, но и бытия человеческого. Вместе с автором картины мы переживаем самую
разнообразную гамму чувств - радость, печаль, ликование, ностальгию. Времена года вызывают ассоциации
с этапами человеческой жизни - юность, зрелость, старение… и вновь воскрешение. Наконец, пейзажная
картина, объектами которой становятся естественный ландшафт, архитектурные достопримечательности,
материальные приметы и явления действительности, красноречиво повествует о времени, людях, эпохе.
Выдающиеся мастера прошлого, как и нынешние известные пейзажисты, подчеркивали в пейзажном
жанре не только его эстетическую значимость, но и возможность проявления своих нравственных,
гражданских позиций. Эта черта особенно близка крымскотатарским художникам. Образы природы
неразрывно связаны для них с образом когда-то утраченной и вновь обретенной Родины. Художники, как
бы заново осваивают и постигают природу Крыма, размышляют о своем предназначении, о будущем
родного края.
Неповторим и узнаваем стиль графики Рамиза Нетовкина. Обстоятельная повествовательность,
иллюзорная «натуральность» предметного мира сочетаются в его произведениях с декоративной красотой
изображения, лаконичностью намека и символической образностью. Рука художника, блестяще
владеющего пером и тушью, словно плетет черно-белое кружево, формируя силуэты домов, мечетей,
деревьев, улочек, придающих особый колорит крымским городам и селениям. Несущие след и тепло
человеческого присутствия, они немые свидетели былой жизни, частички которой еще можно и
необходимо сохранить.
Цвет, перспектива, воздушная среда - решающие компоненты картин Нури Якубова, приверженца
лучших традиций реалистической школы живописи. В легко узнаваемых, но очищенных от социальных
потрясений и будней, пейзажах царят покой и гармония. Сцены из жизни старого Крыма, в которых
сплетаются реальность и воображение, наполнены ностальгическими воспоминаниями об утраченных
традициях. Элементы бытового жанра, которые автор часто вводит в свои композиции, не заслоняют
главной темы – пейзажной.
Жанровые совмещения в одной композиции - нередкое явление в искусстве. Более точное определение
жанра и его привязка к произведению возможны, если известна задача, которую решает в своей картине
художник - то ли это вид местности c ее неповторимым ландшафтом, то ли это - показ жизни людей,
проживающих в этой местности.
Ирфан Нафиев - художник, работающий в разных жанрах. В «чистых» пейзажах - это традиционные
или неожиданно впечатлившие художника крымские виды. В сюжетной картине пейзаж - активный
участник главного действия, союзник автора в передаче задуманного.
Мамут Чурлу - художник с ярко выраженной гражданской и творческой позицией. Экспрессивный,
предельно сжатый язык его живописи бьет своей прямотой и беспощадностью, но именно в этой
монохромности, жесткой графичности линий - суровая реальность жизни и быта соотечественников,
протест против разрушения исламских святынь и памятников, являющихся всеобщим достоянием. Из
реального пейзажа художник извлекает и усиливает самое характерное, узнаваемое, и преобразовывает его
в острые, выразительные композиции.
Совершенно иные по интонации и техническому исполнению графические листы Джамала Османова.
Камерные, лишенные внешней эффектности, выполненные в мягкой серо-коричневой гамме, они и в
экспозициях бросаются в глаза не сразу. Но приметив их, зритель невольно подается тихому очарованию
бережно и тщательно проработанных природных и архитектурных мотивов.
Выразительность работ Алима Усеинова в обескураживающей порой скупости художественного
языка. Но в этой немногословности больше жизненной правды и глубины, чем в иных многофигурных
полотнах. Не перегружая изобразительный строй композиции, художник сочетает едва намеченные, но
точно схваченные в характерности образы с чистой поверхностью листа, усиливая с одной стороны,
ощущение бескрайности и безлюдности изображенных мест, с другой, создавая символы опустевшей,
осиротевшей земли.
В пейзажах художника Али Мухаммеда (Олег Каленчук) органично переплетаются традиции
светского пейзажного искусства и философия исламской культуры. Гармонию мира, в котором все
взаимосвязано - единичное и целое, грандиозное и малое, художник находит в природе, воспринимая и
трактуя ее как великий дар человечеству.
Пожалуй, нет ни одного художника, чьим вниманием был бы обойден пейзажный жанр. А. Сеит-
Аметов, А. Бекиров, З. Кадри-Заде, Э. Юнусов,
З. Амет-Уста, С. Эреджепов - это художники разных поколений, у каждого из них своя философия и
свои приоритеты в искусстве. Кто-то пишет картины с ярко выраженным социальным, психологическим
подтекстом, кто-то подчеркивает роль эстетического познания окружающего мира. Но вместе, и те, и
другие, призывают услышать друг друга и сберечь наш общий Дом.
Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ
157
Источники и литература:
1. Беда Г. В. Живопись / Г. В. Беда. – М. : Просвещение, 1986.
2. Западно-европейское искусство второй половины ХIХ века : сб. статей / под ред.: Б. Р. Виппера,
И. Е. Даниловой. – М. : Искусство, 1975.
3. Демин Л. М. Взаимодействие культур и проблема взаимных культурных влияний / Л. М. Демин. – М.,
1999.
4. Терновец Б. Н. Избранные статьи / Б. Н. Терновец. – М. : Советский художник, 1963.
5. Федоров-Давыдов А. А. Русский пейзаж XVIII-XX века / А. А. Федоров-Давыдов // Исследования.
Очерки. – М. : Искусство, 1986.
6. Червонная С. М. Искусство татарского Крыма / С. М. Червонная. – М., 1993.
Фёдоров Ю.В. УДК 7.01
УБИЙСТВЕННАЯ СИЛА СОВРЕМЕННОГО ТЕЛЕВИДЕНИЯ, ИЛИ В ЧЁМ
СМЫСЛ СПРОСА И КАТАСТРОФИЗМ ТЕЛЕПРЕДЛОЖЕНИЙ?
В своей монографии «Зло в мировой культуре XX столетия» [1] автор данного исследования уже
частично касался проблем современного телевидения. Но высказанная им в 2004 году серьёзная
обеспокоенность по поводу нарастающих негативных тенденций мирового и отечественного телевидения,
на 2011 год имеет ещё более высокий градус, и на сегодняшний день ситуация с деструктивным влиянием
телевидения по глубокому убеждению автора этих строк, уже приобрела очевидный характер катастрофы.
Кого-то такой вывод очень удивит, ведь телевидение так прочно вошло в нашу жизнь, что большинство
из нас уже не мыслят своего существования без него. Но в этом-то и есть основная проблема: ибо то, от
чего мы так зависим, нас в первую очередь и убивает. И это не метафора. То, что мы ежедневно лицезрим
по ТВ уже абсолютно не приемлемо, и представляет по своим последствиям для ещё здорового человека
неминуемую и широкомасштабную катастрофу. Бездна морально-нравственного и духовного падения,
необратимых личностных психоэмоциональных деформаций, тотального перепрограммирования,
обезличивания и откровенного зомбирования населения – вот та реальная катастрофа, в которую мы
помимо своего желания уже втянуты, и которую методично и последовательно наращивает и укрупняет
с каждым днём современное телевидение.
А теперь обо всём по порядку. Объективной и доступной для широкого круга людей информации, о
негативном влиянии телевидения на психику человека, за последние 10 лет стало ещё меньше. И это при
том, что отрицательное влияние телевидения на человека с годами только многократно усиливается
О колоссальном переизбытке отрицательной информации деструктивного и разрушительного
характера, идущей с телеэкранов, светские исследователи сегодня предпочитают умалчивать, воспринимая
подобное состояние нашей культуры как плюрализм мнений и свободу выражений своего мировосприятия.
Представители церкви, наоборот, видят в этом процессе массированную атаку на нашу культуру, на нашу
духовность, на саму сущность славянского народа [2, 3]. Сегодня необходимо уже не констатировать, а
громко, открыто и настойчиво заявлять, о преобладающем негативном влиянии телевидения, над его
позитивным эффективным воздействием. Вот что об этом говорит Архимандрит Рафаил (Карелин): «Наши
страсти тесно связаны с чувственными образами. Страсть появляется в сознании в виде греховного
образа; и наоборот, греховный образ, воспринятый со стороны, возбуждает страсть в нашем сердце
(преподобная Синклитикия называла глаза «окнами смерти»). Сценой, на которой непрестанно
демонстрируются человеческие страсти во всём их разнообразии, эффективности и изощрённости, в
наше время является телевизор. Он похож на источник постоянной радиации, который облучает
смертоносным, дьявольским стронцием психику людей» [4, с. 126]. В его книге «Церковь и мир на пороге
Апокалипсиса» есть такая оценка сегодняшнего телевидения: «Телевизор держит человека в страстном
напряжении, как будто в пространстве его экрана заключён сгусток всех чувственных эмоций, страстей,
похоти, жестокости, преступлений. То, с чем человек в прошлые века мог – и то случайно –
соприкоснуться несколько раз в жизни (скажем, картина убийства), теперь он видит каждый день.
Широкими волнами с телеэкрана льётся сегодня мутный поток на седовласых стариков, девушек и малых
детей. Кажется, что телевизор поймал земной шар, как мяч, в свою сетку» [4, с. 127]. Далее он пишет о
том, что телевизор потакает самым низменным страстям человека. «Человек, включая телевизор,
добровольно включает себя в поле душевной грязи». И настаивает на том, что зрители теле- и видеофильмов
питаются «медитацией секса» и получают другие «инъекции зла» в виде серий убийств и насилий, к
которым они привыкают. И ещё одно его высказывание: «Телевизор делает из людей садистов, которые
спокойно и с тайным наслаждением смотрят на сцены убийств. Если бы в них оставались человеческая
любовь и сострадание, то они в ужасе отвернулись бы от этого кошмара. Телевизор сделал преступление
и жестокость обыденностью. Попробуй кто-нибудь сказать, что ему противно и страшно смотреть на
сцены насилия и убийств, его посчитают за истерика и нервнобольного. Если человек скажет, что
считает ниже достоинства христианина смотреть на сексуальные картины, то ему открыто заявят,
что он «ханжа», имеющий отжившие старомодные взгляды» [4, с. 130].
С этими нелицеприятными оценками современного телевидения трудно не согласиться, но для
объективности обратимся к учёным и аналитикам, занимающимся проблемами воздействия телевидения на
психику людей.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-65112 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T13:13:26Z |
| publishDate | 2011 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Таирова, Л.С. 2014-06-22T16:49:07Z 2014-06-22T16:49:07Z 2011 Роль пейзажа в крымскотатарском изобразительном искусстве / Л.С. Таирова // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 214. — С. 155-157. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/65112 75.03.512.145 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ Роль пейзажа в крымскотатарском изобразительном искусстве Article published earlier |
| spellingShingle | Роль пейзажа в крымскотатарском изобразительном искусстве Таирова, Л.С. Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ |
| title | Роль пейзажа в крымскотатарском изобразительном искусстве |
| title_full | Роль пейзажа в крымскотатарском изобразительном искусстве |
| title_fullStr | Роль пейзажа в крымскотатарском изобразительном искусстве |
| title_full_unstemmed | Роль пейзажа в крымскотатарском изобразительном искусстве |
| title_short | Роль пейзажа в крымскотатарском изобразительном искусстве |
| title_sort | роль пейзажа в крымскотатарском изобразительном искусстве |
| topic | Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/65112 |
| work_keys_str_mv | AT tairovals rolʹpeizažavkrymskotatarskomizobrazitelʹnomiskusstve |