Влияние крымскотатарского фольклора на духовное воспитание младших школьников
Цель исследования состоит в выявлении влияния крымскотатарского фольклора на духовное воспитание младших школьников и специфика его использования в практике современной начальной школы и семьи....
Збережено в:
| Дата: | 2004 |
|---|---|
| Автори: | , |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2004
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/6728 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Влияние крымскотатарского фольклора на духовное воспитание младших школьников / М.А. Хайруддинов, А.С. Джиляджи // Культура народов Причерноморья. — 2004. — № 51. — С. 88-95. — Бібліогр.: 21 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860074541948076032 |
|---|---|
| author | Хайруддинов, М.А. Джиляджи, А.С. |
| author_facet | Хайруддинов, М.А. Джиляджи, А.С. |
| citation_txt | Влияние крымскотатарского фольклора на духовное воспитание младших школьников / М.А. Хайруддинов, А.С. Джиляджи // Культура народов Причерноморья. — 2004. — № 51. — С. 88-95. — Бібліогр.: 21 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| description | Цель исследования состоит в выявлении влияния крымскотатарского фольклора на духовное воспитание младших школьников и специфика его использования в практике современной начальной школы и семьи.
|
| first_indexed | 2025-12-07T17:12:36Z |
| format | Article |
| fulltext |
Філіна Т.В.
VPLYV NÁRODNÉHO OBRODENIA NA SLOVENSKU, V HALIČI A NA UKRAJINE NA OBRODENSKÉ
PROCESY NA ZAKARPATSKU A VÝCHODNOM SLOVENSKU
88
Na jar roku 1847 cársky úrad uväznil všetkých 12 stálych člnov Cyrilometodskej spoločnosti.
Z vyššieuvedeného vidíme, že obdobie národného obrodenia na Slovensku, v Haliči a na Ukrajine prebiehalo
rozdielne. Tento proces mal svoje zvláštnosti na každom z týchto území. Ale hlavným rozdielom je, že na
Ukrajine stála na čele národného obrodenia mladá svetská inteligencia, na rozdiel od Slovenska a Haliče, kde
národné obrodenie viedli evanjelickí resp. katolícki a gréckokatolícki kňazi.
Obdobie národného obrodenia na východnom Slovensku a zakarpatskej Ukrajine malo svoje zvláštnosti.
Rusínom-Ukrajincom chýbala tradícia štátnosti. V dôsledku toho inteligencia (väčšinou gréckokatolícki kňazi)
počas národného obrodenia slovanských národov smerovala svoje kultúrne záujmy k jednému mocnému
slovanskému štátu – Rusku. V tomto zostávala až do 20.stor. Takáto situácia bola základom konzervativizmu
buditeľov. Na rozdiel od iných slovanských národov habsburskej monarchie - Slovákov, Čechov, Srbov,
Chorvátov, Slovincov, haličských Ukrajincov, ktorí si v 19. stor. uvedomili svoju národnú odlišnosť a vytvorili
svoj špecifický národný program kultúrno-spoločenského a politického života. Rusíni-Ukrajinci takýto program
nemali.
"Až začiatkom roku 1849 sa pod vedením A.I. Dobrjanského sformovala skupina aktivistov, ktorú tvorili
kanonici Viktor Dobrjanskij i A.V. Duchnovič a farári z Prešova a Malcova J. Šoltés a A. Janickij. Práve A.
Dobrjanskij sa stál vodcom národného hnutia všetkých Rusínov/Ukrajincov v Uhorsku a aj uznávanou autoritou
v krajine. Bol principiálnym odporcom neslobody , vášnivým obhajcom práv všetkých národov, priateľ Slovákov,
Rusov a všetkých Slovanov. Právo na sebaurčenie považoval za najvyšší zákon, výuku v rodnom jazyku a kontakt
s národnou kultúrou za prirodzenú potrebu človeka.
A. Dobrjanskij a jeho spolupracovníci sa orientovali na dosiahnutie jednoty s haličskými
Rusínmi/Ukrajincami, avšak nemali dostatočný vplyv ani taký sociálny program , ktorým by ziskal širšie vrstvy
rusínsko/ukrajinského obyvateľstva na Slovensku a v Uhorsku prejavujúceho svoju nespokojnosť." ( Gajdoš, M.-
Kohečny, S.: 1999, 18)
Počas národného obrodenia sa napriek snahám národných buditeľov nepodarilo vyriešiť dve základné otázky
- národnú príslušnosť a jazyk Rusínov–Ukrajincov. Vyriešenie týchto otázok súvisí s činnosťou inteligencie
a najmä A. Dobrjanského a A. Duchnoviča. Hľadanie umelého literárneho jazyka na základe ruštiny a
cirkevnoslovančiny sa veľmi líšilo od procesov, ktoré sa diali na Slovensku, Ukrajine a v Haliči. Na týchto
územiach bol vývoj literárneho jazyka na základe živého národného jazyka jednou z najdôležitejších otázok.
Vzorkou sú procesy, ktoré v tomto období prebiehali na Slovensku medzi štúrovcami. Predstavitelia rusínsko-
ukrajinskej inteligencie boli zoznámení s dejateľmi slovenského národného obrodenia a ich dielami, ale
nerozvíjali v nich uvedené myšlienky.
V tomto čase sa vyvíjali dva základné smery kultúrno-spoločenského a politického života - moskvofilstvo a
austroslavizmus. Stúpenci moskvofilstva vkladali nádeje do ruského impéria. Žiadali zjednotenia všetkých
slovanských národov na čele s najväčšou a najmohutnejšou slovanskou krajinou, na základe pravoslávnej viery
a ruštiny. Doktrínou austroslavizmu bola predstava o zhode záujmov slovanských národov a rakúskej vlády, o
možnej úprave monarchie na federálnom základe. Rusínsko-ukrajinskí buditelia vystupovali za spojenie
uhorských, haličských a bukovinských Rusínov do jedného administratívneho celku v rámci habsburgskej
monarchie.
Počas národného obrodenia sa napriek snahám inteligencie nepodarilo vyriešiť dve základné otázky - národnú
príslušnosť a jazyk Rusínov – Ukrajincov. Preto nemožno považovať toto obdobie za ukončené. Ale práve
v tomto čase napriek týmto komplikáciám osobností kultúrno-spoločenského a politického života východného
Slovenska a zakarpatskej Ukrajiny začínajú mať rozhodujúci vplyv na rozvíjanie etnického vedomia rusínsko-
ukrajinského obyvateľstva.
Použitá literatúra:
1. Mušinka, M.: Národopis Zakarpatskej Ukrajiny. In: Ukrajina a Slovensko. Bratislava 2000, s. 152 – 185
2. Haraksim, Ľ.: K sociálnym a kultúrnym dejinám Ukrajincov na Slovensku do roku 1867. Bratislava 1961
3. Haraksim, Ľ.: P. J. Šafárik a Ukrajinci. In: Odkaz P.J. Šafárika. Bratislava 1963, s. 77-87
4. Історія України: під ред. Смолія В.А. Київ 1997
5. Gajdoš, M.- Konečný, S.: Z histórie Rusínov/Ukrajincov na Slovensku do roku 1945. In: Rusíni/Ukrajinci v
zrkadle polstoročia. Niektoré aspekty ich vývoja na Slovensku po roku 1945. Prešov - Užhorod 1999, s. 7-37
Хайруддинов М. А., Джиляджи А.С.
Влияние крымскотатарского фольклора на духовное воспитание младших
школьников
Цель исследования состоит в выявлении влияния крымскотатарского фольклора на духовное воспита-
ние младших школьников и специфика его использования в практике современной начальной школы и
семьи.
В науке существуют различные подходы к трактовке понятия духовность. Изучением данного поня-
тия занимались такие исследователи Л. Бурмистрова, Г.Волков, В.Журавлев, С.Иванова, В.Крупин,
А.Лихачев, В.Махнач, И.Метлик, А.Сергеев, Т.Склярова, В.Слободчиков, М.Стельмахович, А.Стрижов,
Л.Сурова, В.Троицкий, Р. Янушкявичюс, О.Янушкявичене и др.
Согласно трактовке Конджаспировой Г. и Конджаспирова А. под духовностью следует понимать – 1)
Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ
89
высший уровень развития саморегуляции зрелой личности, когда основным ориентиром е жизнедеятель-
ности становится непреходящие человеческие ценности; 2) ориентированность личности на действия во
благо окружающих, поиск ею нравственных абсолютов; 3) с религиозной точки зрения – сопряженность
человека в своих высших стремлениях с Богом [10, с. 125].
Гончаренко С. рассматривает духовность, как – индивидуальное выражение в системе мотивов лично-
сти двух фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания и социальной потребности
жизни, действовать „для других”. Под духовностью в основном подразумевается первое из этих направле-
ний, под душевностью второе. С категорией духовность соотносят потребность познания мира, себя,
смысла и назначения своей жизни. Человек духовен в той мере, в какой он задумывается над этим вопро-
сом и стремится получить на них ответ. Утрата духовности равнозначна утрате человеком вечности. Фор-
мирование духовных потребностей личности является важной задачей воспитания [4, с. 119].
Волков Г.Н. отмечает, что духовное богатство современного человека включает все интеллектуальное,
социальное, историческое, этническое многообразие. Это многообразие еще более усиливается тем, то ка-
ждая личность индивидуальна [3, с. 31].
Е. Солдатова. [6, с. 21] рассматривает духовность как способность человека иметь свой внутренний
мир, автономно существующий, обладающий своим содержанием, своими принципами жизни, своей сис-
темой и характером проживания отношений к миру. Понятия "духовное богатство", "духовная нищета"
обозначают именно этот смысл: количество и качество проживаемых отношений во взаимодействии с ок-
ружающей действительностью.
Духовность как способность человека формировалась на протяжении всей истории существования че-
ловека на земле. Духовность отдельной личности формируется в ходе истории отдельной жизни этого че-
ловека.
Иногда "духовность" определяют как способность ставить вечные проблемы жизни, потому что про-
живание отношений к миру, протекающее в ходе роста, взросления и старения человека, совершается как
постоянное решение проблем жизни, оборачивающихся в каждом жизненном периоде новой нерешенной
стороной.
Васильева И. считает, что духовность - ядро воспитания, а вокруг него группируется система воспита-
тельных дел и мероприятий по направлениям, связанным с развитием таких потенциалов личности ребен-
ка, как познавательный, ценностный, коммуникативный, физический и художественный [6, с. 22]
Воспитание духовности в религиозном понимании. Исходным и принципиально важным в религи-
озном понимании духовности выступает идея о том, что человек создан Богом, а следовательно, он с
рождения наделен духовностью.
Бог Всевышний создал человека и дал ему два качества:
• одно качество подобно тому, что есть у Ангела: разум, рассудительность и знание;
• другое качество подобно тому, что есть у животного: сила, похоть и прожорливость. Вера (иман)
делает человека человеком, дает возможность влиять на ситуации и управлять ими. Безверие же пре-
вращает человека в бессильное животное. Человеческий дух, как и организм, бывает подвержен вся-
кого рода душевным заболеваниям: нерешительности, периодам волнения и боязни, кичливости, без-
волию, наглости, хвастовству, гордыни, лжи, хитрости, злоупотреблению доверием, страсти, гневу,
упрямству, необузданности, распущенности, зависти и т.п.
От всех этих недугов человеческих, по Корану, дух следует очищать стойкостью, вежливостью, дос-
тоинством, порядочностью, благонравием, учтивостью, правдивостью, искренностью, благонадежностью,
моральной чистотой, совестью, терпением, трудолюбием.
Таким образом, вера в бога и воспитание нравственных качеств возвышают человеческий дух. Ве-
рующий должен контролировать себя, следить за своими мыслями и действиями, ибо он обязан помнить,
что наступит день, когда предстоит отчитываться перед Всевышним. Все люди на земле равны. Поэтому
человек не должен считать себя не выше и не ниже себе подобных, не поддаваться ни спеси, ни униже-
нию. Он не должен быть рабом никому, кроме Всевышнего. Все люди, по Шариату, имеют свободу мыс-
ли, свободу вероисповедания и свободу слова. В результате, воплотив в себе все черты, присущие челове-
честву в целом и мусульманину – в частности, человек может быть полезным для общества, набожным и
благочестивым.
Из сказанного вытекают принципы мусульманской педагогики:
• готовить человека к вечной жизни;
• исходить из того, что каждый человек приходит в этот мир невинным и безгрешным; каждый человек
отвечает лишь за свои собственные поступки;
• исходить из признания равенства всех людей перед Богом и провозглашенных Исламом свобод в важ-
нейших областях жизни человека (свобода слова и вероисповедания);
• необходимость морального воспитания, основанного на нормах Шариата (свод правил поведения му-
сульманина на все случаи жизни);
• совершение богослужения (соблюдение пяти важнейших устоев Ислама: «Шахадат» («Свидетельст-
во»), «Намаз» (пять ежедневных молитв), «Закят» («Очищение» – налог в пользу бедных), «Ураза»
(«Пост»), «Хадж» (поломничество).
Целью мусульманского воспитания является формирование преисполненных праведности и доброде-
тели личности, здорового душой и телом человека, живущего в гармоничном, цивилизованном «промежу-
точном» мире [15, 122].
Понимание духовности в светском значении. На протяжении многих веков люди, связанные с сис-
темой образования, обдумывали вопрос об идеальном человеке. Первые отражения представлений о со-
вершенном человеке можно встретить в произведениях народного творчества. Идею гармоничного разви-
тия телесной и духовной красоты мы встречаем в античной педагогике. Лозунгом эпохи Возрождения был
Хайруддинов М.А., Джиляджи А.С.
ВЛИЯНИЕ КРЫМСКОТАТАРСКОГО ФОЛЬКЛОРА НА ДУХОВНОЕ ВОСПИТАНИЕ МЛАДШИХ
ШКОЛЬНИКОВ
90
гуманизм, отсюда – усиление внимания к человеку, вера в человеческие возможности. В этот период ак-
тивно шел поиск новых путей гармоничного развития детей. С возникновением научной педагогики уче-
ные стали обсуждать вопрос о составных частях воспитания. Отец педагогики Я.А. Коменский считал, что
воспитание должно быть направлено на достижение трех целей: познание себя и окружающего мира (ум-
ственное воспитание), управление собой (нравственное воспитание) и стремление к Богу (религиозное
воспитание). В качестве основной цели воспитания он определил подготовку человека к загробной жизни.
Под этим он понимал усовершенствование человеком своей души, иными словами, достижение душевно-
го здоровья, а тем самым человеческого счастья (Хайруд Мон).
Серьезную педагогическую проблему представляет соотношение понятий «духовное» и «нравствен-
ное» воспитание. Нравственное воспитание, ориентированное на сложившиеся в культуре образы морали,
не равно духовному возрастанию, что признается современными философами и теоретиками педагогики,
независимо от их философской ориентации. С духовным воспитанием нравственное воспитание роднит
то, что в нем оцениваются не только практические действия, но и побуждения, намерения, мотивы. Нрав-
ственное воспитание ведет человека к способности относительно самостоятельно определять свою линию
поведения без внешнего контроля, опираясь на совесть, чувство личного достоинства. Нравственное вос-
питание служит одним из средств духовного воспитания, но отнюдь не исчерпывает его. Духовное воспи-
тание столь же существенным образом стимулируется средствами интеллектуального, эстетического, фи-
зического воспитания, но не обеспечивается, не гарантируется ни каждым из этих средств, ни всеми ими,
вместе взятыми. Духовное воспитание не обеспечивается (не гарантируется) в том числе и религиозным
образованием, ибо и из него можно вынести различные плоды. Как пишет в журнале «Педагогика» ма-
гистр богословия А.Е. Лихачев, «духовный заряд», наличие или отсутствие которого, в конечном итоге, и
определяет процесс духовного воспитания, можно сравнить с вдохновением. «В его пламени преобража-
ются все прежние движения души, весь накопленный опыт». Вдохновение, духовный заряд — явления, не
управляемые ни самим учеником, ни его педагогом. Поэтому процесс духовного воспитания, по сути, не
технологизируется [5, с. 21].
Однако можно говорить о создании условий, предпосылок для духовного воспитания личности. Они
напрямую связаны с ее нравственностью, образованностью, культурой. Многие исследователи считают
процесс духовного и нравственного воспитания неразрывными. Так Петракова Т.И. считает, что духов-
ность определяется как устремленность личности к избранным целям, ценностная характеристика созна-
ния. Нравственность представляет собой совокупность общих принципов поведения людей по отношению
друг к другу и обществу. В сочетании они составляют основу личности, где духовность - вектор ее движе-
ния (самовоспитания, самообразования, саморазвития), она является основой нравственности. Духовность
имплицитно несет в себе оценочный компонент и не может быть понята вне ее аксиологических характе-
ристик, она непосредственно связана с аффективно-эмоциональной сферой. Как способность человека к
духовной жизни, как сущностная черта, духовность имеет атрибутивный характер (она присуща всем без
исключения человеческим индивидам), однако эта способность заложена в человеке потенциально. Дух
может реализовываться в реальных человеческих поступках, в творениях культуры, в духовном пережи-
вании. В самом факте присутствия духа в человеке проявляется более глубокая, фундаментальная реаль-
ность, доступная лишь человеческой интуиции. Духовность и нравственность являются важнейшими, ба-
зисными характеристиками личности [21, с. 5].
В соответствие с вышесказанным мы трактуем духовное воспитание как процесс организованного,
целенаправленного как внешнего, так и внутреннего (эмоционально-сердечного) воздействия педагога на
духовно-нравственную сферу личности, являющуюся системообразующей ее внутреннего мира. Это воз-
действие носит комплексный, интегрированный характер относительно чувств, желаний, мнений лично-
сти. Оно опирается на определенную систему ценностей, заложенную в содержании образования и актуа-
лизируемую определенной позицией педагога.
Известно, что воспитание осуществляется путем применения совокупности различных средств влия-
ния на личность. Рассмотрим сущность этих средств относительно этнопедагогики.
В научной литературе утвердилась трактовка средств воспитания как всего того, что используется
воспитателем для достижения воспитательных целей и задач (Н. Болдырев, О. Вишневский, Т. Мацейкив).
Основными факторами крымскотатарской этнопедагогики З.Мустафаевой были выделены язык, традиции,
религия, фольклор, декоративно-прикладное искусство, система ценностей и ценностных ориентаций,
природа. В тоже время она отмечает, что данные факторы являются и средствами, их элементы также яв-
ляются средствами воспитания [16].
В духовном воспитании крымскотатарской молодежи значительное место занимает фольклор, т. е.
устное народное творчество, которое берет свое начало в глубокой древности, когда люди не умели пи-
сать. Содержание фольклора, его отдельных жанров составляет жизнь народа, его миропонимание, взгля-
ды нравственно-этические, социально-исторические, политические, философские и художественно-
эстетические.
В фольклорных произведениях нашли свое отражение педагогические воззрения народа, ибо поэтиче-
ское творчество, вобравшее в себя важнейшие черты национальной жизни и народной мудрости, нравст-
венные и эстетические искания, надежды, чаяния многих поколений, было единственной своеобразной ис-
торией народа до появления письменности. В силу этих причин устное народное творчество является не
только ценнейшим источником для научных исследований, изучения истории, мировоззрения народа, но
это своего рода педагогическая энциклопедия, служившая средством воспитания лучших черт характера
человека. Поэтому вполне правомерно говорить о значении фольклора, как одного из основных средств
духовного воспитания.
Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ
91
«Крымский фольклор необычайно богат, но богат он не только количественно. Это также и качест-
венное богатство. Ведь ни одна область нашей страны не испытала такой изменчивой истории, какая вы-
пала на долю этого маленького полуострова. В крымской народной поэзии – в сказках, песнях, послови-
цах, загадках и поверьях – можно различить отражения тех великих исторических сдвигов, которые в те-
чение трех тысячелетий потрясали этот клочок земли, оставляя на нем глубокие и неизгладимые следы В
крымских сказках звучат отголоски богатой фантазии Шехеразады и сочного юмора декамероновской
Италии. Могло ли быть иначе на старом стыке морских дорог c караванными путями? Но это отнюдь не
мешает крымскому фольклору быть самостоятельным местным социальным и художественным памятни-
ком» [4, с. 11].
Богатое фольклорное наследие Крыма изучали А.Х. Кондараки, В.В. Радлов, А.Н. Самойлович, А.
Кончевский, А. Крымский, С.Д. Коцюбинский, А. Олесницкий, Ю.С. Околов, А. Боданинский, О. Мура-
сов, Л. Филоненко, Г.А. Бонч-Осмоловский, Н. Морис, И. Березин и др.
К афористическим жанрам фольклора относятся пословицы и поговорки, хранящие и передающие но-
вым поколениям жизненный опыт. Они возникли в глубокой древности в связи с расширением коллектив-
ной деятельности наших предков. Не случайно их называли «аталар сёзлери» («слова предков»).
Пословицы служили своего рода неписанным законом, позволяющим строить взаимоотношения лю-
дей на основе нравственных идеалов. Они являлись украшением разговорного языка, подтверждали и уси-
ливали высказываемую мысль, служили средством подкрепления слова и дела. По этой причине послови-
цы играли огромную роль в обществе, были в большом почете.
Пословицы отражают самые различные явления жизни народа, представляя собой завет предков по-
томкам. В то же время пословицы – это живой голос самого народа, они создаются всем народом и выра-
жают его мнение. В них заключены наблюдения народного ума, коллективная оценка жизни. Историче-
ские обстоятельства, общественные условия породили мудрые афоризмы. Пословицы – это выкристалли-
зовавшееся веками общественное мнение. Их содержание дополняется и развивается от поколения к поко-
лению, всегда соответствуя народным идеалам и ожиданиям.
Сохраняя и распространяя народную мудрость, пословицы несут на себе печать народной нравствен-
ности, одновременно аккумулируя в себе педагогическую идею и призыв к воспитанию, самовоспитанию
и перевоспитанию. Главное в пословицах – этическая оценка поведения человека, нравственная оценка
всех сторон жизни. Потому с древнейших времён пословицы используются в народе как этнопедагогиче-
ское средство. Важно употреблять их умно, уместно, умело [12].
Пословицы – носители педагогической мудрости, это своего рода морально-педагогический кодекс
народа, тщательно продуманный в важнейших деталях. Пословицами типа «Аталар сёзю – акъылнынъ ко-
зю» (пословица «Слово предков») поддерживается авторитет самих пословиц и повышается их воспита-
тельное значение. Имеются пословицы, посвященные Родине (Ватан акъкъында), о народе и единстве
(Халкъ ве бирлик акъкъында), о правде и лжи (догърулукъ ве ялан акъкъында), о красоте (Дюльберлик), о
добре и зле (Яхшылыкъ ве яманлыкъ), о чести (намус), о смелости и трусости (Йигитлик, къоркъакълыкъ),
о дружбе (Достлыкъ), о природе (Табият акъкъында), о животных (Айванлар акъкъында), об ученье и нау-
ке (Окъув, окъумышлыкъ, илим), о семье (Къоранта акъкъында), о воспитанности (Эдеп акъкъында) и т.д.
Крымскотатарские пословицы, как и пословицы других народов, кратки и лаконичны, в них присутст-
вует игра слов, различные созвучия, рифмы, порой весьма искусная ритмика – всё это облегчает запоми-
нание, они прочно откладываются в памяти.
Одним из средств воздействия на сознание воспитуемых является используемый в пословицах намёк,
когда одно говорится, а другое подразумевается. Иногда высказывание имеет не прямое направление, а
опосредствованное: «Къызым, санъа айтам, келиним, сен динъле» («Дочь, говорю тебе, а ты, невестка,
слушай»).
Наиболее распространены крымскотатарские пословицы в форме наставления. Они поучают детей и
молодежь, каким надо быть, как поступать в различных жизненных ситуациях. Взрослых призывают к
благопристойному поведению. В большинстве пословиц отражены педагогические идеи, касающиеся ро-
ждения детей, их места в жизни народа, трудового и нравственного воспитания, поощрения и наказания и
т.п.
Для крымскотатарской народной педагогики принципиальное значение имеет общественное мнение.
Это тоже нашло отражение в пословицах "Адамлар огюнде айып олур" (Стыдно будет перед людьми);
"Корьселер, не айтырлар?" (Что скажут те, кто тебя увидит?). Об уважении к родителям и старшим гово-
рят такие пословицы, как "Къарт сёзюни тутмагъан къартайгъандже онъмаз" (Кто не поступает так, как
говорят старики, не будет удачливым до старости).
Взаимоотношения между молодыми и старыми людьми определяются в пословице «Сув – кичикнинъ,
сёз – буюкнинъ» (Воду прежде дают младшему, слово – старшему), вариант этой пословицы: «Сув – ки-
чикке, сёз – буюкке» (Воду дай младшему, слово – старшему).
Пословицы учат говорить правду, даже если она горькая, но без зла, доброжелательно: «Айтад-
жагъымны айтайым, кене джаным, кене козюм» (То, что надо высказать – выскажу, отношения же наши
останутся приятельскими). Но бывает, что жить по этой установке иногда нелегко: «Догърусыны айткъан
бабасына да ярамагъан» (Говорящий правду не угодит и отцу).
Ожидаемый эффект в воспитательной работе с детьми можно получить от пословиц, понятных ребён-
ку. Непонятные пословицы не только не дают эффекта, но и снижают интерес к ним [13].
Крымскотатарские пословицы, как и пословицы других народов, по содержанию мудры, по форме
прекрасны. Их основное назначение – духовное и нравственное воспитание. Большинство пословиц со-
держит оценивающие суждения о людях, о чертах их личности: «Эдепсиз инсан инсан олмаз, ондан ким-
сеге файда олмаз» (Невоспитанный человек – не человек: от него никому пользы не будет). «Къадир
бильмезнинъ къадри ёкъ» (Ничего не ценящего никто не ценит) [8].
Хайруддинов М.А., Джиляджи А.С.
ВЛИЯНИЕ КРЫМСКОТАТАРСКОГО ФОЛЬКЛОРА НА ДУХОВНОЕ ВОСПИТАНИЕ МЛАДШИХ
ШКОЛЬНИКОВ
92
Качества личности оцениваются в пословицах по поступкам и действиям, рассматриваются в связи с
воспитанием. О ребенке не поддающемуся перевоспитанию говорят: «Домуз ташласа къылын ташлар,
къуюн ташламаз» (Боров сбросит щетину, но нрав – никогда).
Загадки. Загадки («тапмаджа») – один их древнейших жанров крымскотатарского фольклора. Они
имеют познавательный характер, несут в себе нравственную идею. Загадка является средством воспитания
остроумия, тренировки сообразительности, развития кругозора. В загадках речь идёт о конкретном, види-
мом мире явлений и вещей, окружающих человека в его трудовой деятельности и в быту. В них содержит-
ся много этнографических сведений о быте и труде сельского труженика.
Загадки оказывают большое влияние всестороннее воспитание детей, развивают их мышление, при-
учают анализировать предметы и явления жизни.
Загадки и ответы на них имеют большое воспитательное значение. Они формируют убеждение детей.
При помощи загадок дети знакомятся с разнообразными идеями, явлениями жизни. Чрезвычайно велико
значение загадок и в умственном воспитании. Они требуют не только сообразительности и активной мыс-
лительной деятельности, но и больших усилий памяти. Загадки представляют собой комбинированные
средства воздействия на сознание, имеющее своей целью осуществление умственного воспитания в един-
стве со всеми другими сторонами формирования личности, причём достигается это оптимальными средст-
вами, краткостью, лаконичностью.
Песни. Крымскотатарский песенный фольклор отличается большим жанровым разнообразием.
Песни прививают любовь к прекрасному, вырабатывают эстетические взгляды и вкусы. Отражая на-
родную жизнь, песня высоко поэтизирует все её стороны. И в этом её педагогическая ценность: детей учат
красивому пению, а оно, в свою очередь, учит прекрасному и доброму.
Песня сопровождала все события народной жизни. Пели, работая в поле, в садах, пели на праздниках,
свадьбах, пели при играх. Вся жизнь народа проходила в песне [9].
Крымскотатарская песня, являясь творчеством самого народа, соприкасаясь с другими музыкальными
культурами, испытывая их воздействие, тем самым ещё более обогащалась. Но музыкальная культура
крымских татар как бы преломляла их через призму своей характерности и самобытности и оставалась
именно крымскотатарской народно-национальной культурой.
Чаяния народа, его сокровенные мечты отражены в песнях, роль которых в воспитании подрастающе-
го поколения огромна. В них уникальным образом оформлены этические, эстетические, педагогические
идеи. Крымскотатарские песни впитали в себя высшие национальные ценности. Народные песни ориенти-
руют только на добро, на счастье человека.
Сказки. Мечты народа, его стремление к идеалу более полно отразились в сказках. Сказки – это на-
стоящие памятники народной педагогики, они выражают характер народа, его психологию, жизненные
позиции. В сказках воплощены ожидания народа.
Крымскотатарский народ является обладателем богатейших героических эпосов, воспевающих его
борьбу с иноземными поработителями, отражающих его обычаи, традиции, самые различные стороны че-
ловеческого бытия и в немалой степени – его педагогическую культуру. В них звучат лирико-любовные,
социально-бытовые, морально-этические темы. В основе большинства сказок лежат идеи патриотизма,
беззаветного служения Родине и народу, сказки воспитывают у детей чувство верности долгу, правди-
вость и честность [16].
Сказки сверкают самобытными национальными красками, в большинстве из них отражены такие
нравственные качества народа, как любовь к Родине и ее защита, беспредельная отвага в борьбе со злом,
трудолюбие и мастерство, справедливость, верность в дружбе и творчестве и т.д. Эмоциональная сила
воздействия сказок на детей очень велика, они прививают детям самые благородные нравственные каче-
ства, в этом и состоит их педагогическое значение.
Сказки носят ярко выраженный дидактический характер. Увлекательность сюжета, образность и за-
бавность делают сказку весьма эффективным педагогическим средством духовного воспитания.
Велико воспитательное значение народных сказок, в них воспеваются благородные нравственные ка-
чества, осуждаются пороки и всегда побеждает разум и справедливость. Народная сказка способствует
формированию определенных духовных и нравственных качеств. Ребенок будет стремиться к идеалу, све-
ряя с ним свои дела и поступки. Идеал, приобретенный в детстве, во многом определит личность.
Легенды. Распространенным жанром крымскотатарского фольклора является легенда. Крымскотатар-
ские легенды характерны тем, что тесно связаны с крымской действительностью, с жизнью.
Ценную группу составляют записанные легенды о крымскотатарском народном борце за свободу
Алиме Азамат-оглу. По содержанию эти легенды разнообразны, например, о борьбе Алима с несправед-
ливостью и беззаконием; о встрече Алима с художником Айвазовским («Айваз агъа»); об организации по-
бега Алима из тюрьмы.
К легендам, посвященным памятникам природы, относятся легенда о скалах Дива, Монах и Кошка, об
Аю-Даге, о скалах-близнецах у Гурзуфа, о Демерджи-Кая и др.[6].
Анекдоты. Являясь произведением народного творчества, анекдоты представляют часть народной
педагогики и выполняют воспитательную функцию. Все анекдоты содержат элементы нравоучения. В них
высмеиваются хитрость, трусость, жадность, алчность, высокомерие и другие человеческие недостатки.
Творческой фантазией крымскотатарского и других тюркских народов создан собирательный образ
остроумного, находчивого мудреца. Велико его словесное богатство. В словесном поединке с пороками
жизни, как правило, побеждает находчивый и добрый человек, такой как Ахмет Ахай. Он выступает за-
щитником интересов простого народа.
В Ахмет-ахае воплощен сгусток мудрости народа, испытанной веками. Ахмет-ахай – общее народное
Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ
93
достояние, оберегаемое всем народом и каждым в отдельности [14].
Анекдоты об Ахмет-ахае содержат десятки проделок, остроумных выходок: в одном из них Ахмет-
ахай вытаскивает луну из колодца, в другом Ахмет-ахая поймали в огороде, в третьем Ахмет-ахай днем
сажает деревья, а вечером вытаскивает их, в четвертом он бьет заранее дочь, дабы не разбила посуду, в
пятом он распутывает ноги в воде и т.д.
Тематика анекдотов об Ахмет-ахае разнообразна. В них рассказывается о невежестве чиновников,
осуждается высокомерие и чванство мурз и баев, раскрываются достоинства и недостатки простых людей.
Эпос. Крымскотатарский народ является обладателем богатейшего эпоса, воспевающего борьбу за не-
зависимость, отражающего широкий спектр народной жизни, традиций и обычаев. Это наследие прошлого
имеет не только познавательное, но и большое воспитательное значение. Почти в каждой крымскотатар-
ской семье знают героический эпос о народном мстителе «Кёр-огълу» («Сын слепого»).
Велико воспитательное значение таких героических и лиро-эпических дестанов, как «Чорабатыр»,
«Къапланды батыр», «Къозукурпеч», «Таирнен Зоре», «Ашыкъ Гъарип», «Наркъамыш», «Керем ве Аслы-
хан», «Арзы ве Гъамбер» и др. Это крупные народные художественные произведения, в которых в идеали-
зированной форме изображены реальные личности, реальные события общественно-социальной действи-
тельности прошлого. Так, герой одноименного эпоса Чорабатыр показан не только защитником Родины,
но и народным заступником [8].
Кроме поэтической стороны, эпос привлекателен тем, что дает возможность узнать религиозные и
нравственные идеалы народа, обыденную жизнь, историю тех времен. Являясь творческой фантазией на-
рода, правда в этих эпосах переплетается с легендой, факты с художественным вымыслом.
Как и у многих тюркских народов, эпосы крымских татар изложены прозой со стихотворными встав-
ками, имеют песенно-стихотворную форму, а потому поются. Исполняли их в сопровождении саза, дом-
бры и других музыкальных инструментов.
Народный эпос составлял основу народной педагогики и выполнял основную воспитательную функ-
цию в семьях крымских татар.
В сказках, песнях, былинах, легендах, раскрывая образ героя в действии, в поступках, народные педа-
гоги последовательно подчеркивают и конкретизируют его главные черты. Чрезвычайно ценной и остро-
современной в народной педагогической мысли является идея совершенного человека. В ней создается
своеобразный человеческий идеал, вобравший в себя все необходимые и лучшие черты человека, которого
мечтало видеть общество. Вместе с тем в ней заключаются и цель, конечные задачи воспитания и само-
воспитания человека. Этот идеал строг, компактен и понятен ребенку и взрослому [13].
В крымскотатарском народе наряду с фольклором из поколения в поколение сохранялись, передава-
лись лучшие традиции в области народных игр, военного искусства, земледелия, скотоводства, строитель-
ства и др. Крымские татары веками формировали и сохраняли от чужого влияния свои самобытные игры,
обогащали их новым содержанием, новыми приемами и правилами. Об этом свидетельствуют археологи-
ческие и этнографические исследования, древние литературные памятники, сказания и былины народа.
Особой популярностью у крымских татар пользовались игры, имеющие спортивную направленность:
борьба, рукопашный бой, бег, прыжки, скачки, игры с мячом, арканом и т.д. Также были распространены
в народе стрельбы из лука, все виды верховой езды, плавание. Игры детей направлялись таким образом,
чтобы они с малых лет привыкали к образу жизни взрослых. Многие крымскотатарские детские игры ис-
полнялись на различных празднествах и обрядах, сопровождались песнями, плясками и хороводами. Нор-
мы этики в детских играх определялись жесткими рамками обычаев.
Народные игры, полные задора и огня – зеркало народа, в котором отражается жизнь многих десятков
поколений, донесших до нас свой гений, свою систему ценностей. Они источник развития национального
самосознания. По сути, культура народной игры, не что иное, как хрестоматия народной педагогики, про-
низанная духовностью.
Анализ соотношения педагогических понятий цели духовного воспитания, объекта воспитания и
средства дает основание утверждать, что лишь деятельности воспитанников правомерно отводить роль
основного средства воспитания. Все многообразие видов деятельности школьников можно свести к четы-
рем видам: общению, игре, учению, труду. Указанным видам деятельности свойственны многообразные
функции – преобразующая, познавательная, информационная, ценностно-ориентационная, энергетиче-
ская. Используемая в качестве средства воспитания любая деятельность тем и ценна, что выполняет их все
в отношении участвующего в ней индивида. Окружающий мир действует на органы внешних чувств чело-
века, человек воспринимает впечатления. С этого начинается его духовная деятельность.
Изучая современное состояние использования фольклора, как средства духовного воспитания млад-
ших школьников, нами, в ходе исследований установлено, что многие родители и педагоги недостаточно
владеют устным народным творчеством. Некоторые представители старшего поколения, дедушки и ба-
бушки (по разным причинам) отказываются выполнять свою святую обязанность по воспитанию внуков, а
некоторые и вовсе не готовы к этому. К сожалению, этот важнейший институт подготовки детей к жизни в
настоящее время оказался под угрозой самоуничтожения.
Крымскотатарская этнопедагогика как важный пласт народной культуры сформировалась в глубокой
древности и прошла длительный путь развития. При этом сохранялось только то, что получило положи-
тельную оценку, оправдало свое применение и закрепилось в традициях и обычаях.
Крымскотатарская этнопедагогика строилась на системе религиозных взглядов. Поэтому без осозна-
ния роли религии в истории народа невозможно переносить идеи народной педагогики на воспитательный
процесс. Ребенок в семье с самого детства воспитывался в духе набожности и почитания Аллаха. Выпол-
нению его воли и предписания придавалось первостепенное значение. Представления о действительности
у детей формировались в процессе соблюдения многочисленных религиозных запретов, а также следова-
ния обычаям и традициям.
Хайруддинов М.А., Джиляджи А.С.
ВЛИЯНИЕ КРЫМСКОТАТАРСКОГО ФОЛЬКЛОРА НА ДУХОВНОЕ ВОСПИТАНИЕ МЛАДШИХ
ШКОЛЬНИКОВ
94
Как показало проведенное исследование, чем шире в настоящее время в Крыму функционирование
мусульманской религии, тем более развитым у крымских татар в частности становится чувство духовного
комфорта, защищенности родного языка и собственной культурной традиции,
Основными факторами крымскотатарской этнопедагогики являются язык, традиции, религия, фольк-
лор, декоративно-прикладное искусство, система ценностей и ценностных ориентаций, природа. В тоже
время данные факторы являются и средствами, их элементы также являются средствами воспитания
Важным средством духовного воспитания подрастающего поколения крымскотатарской этнопедаго-
гики являлся фольклор. В фольклорных произведениях нашли свое отражения педагогические воззрения
народа, его воспитательный идеал. Воспитательное значение фольклора состоит в том, что лучшие его об-
разцы вдохновлены высокими идеями, любовью к Родине, уважением к старшим.
В формирование личности младшего подростка в крымскотатарской семье огромное влияние оказы-
вала этнопедагогика. Она аккумулировала в себе богатейший нравственный опыт народа, осуществляла
преемственность его духовной культуры и являлась важнейшим компонентом окружающей социально-
педагогической среды. Семейные обычаи и традиции регулировали поведение и поступки членов семьи,
накладывали своеобразный отпечаток на формирование идеалов, мыслей, чувств и активность жизненных
позиций.
Заканчивая рассмотрение вопроса о роли крымскотатарского фольклора в духовном воспитании мо-
лодежи следует подчеркнуть, что эта работа пронизывает всю систему воспитания, является результатом
умелого использования методов убеждения, положительного примера, организации разнообразной дея-
тельности детей. Только гармоничное и комплексное использование всех народных средств и методов
школьного обучения и воспитания и высокая действенность педагогического процесса в целом обеспечи-
вают успех в формировании духовной культуры подрастающего поколения.
Педагогической науке еще предстоит дать обоснованные ответы на многие собственно научные и
конкретно-практические вопросы. Необходимы исследования, направленные в первую очередь на возрож-
дение всего национального, самобытного, проявляющегося в восстановлении традиционного образа жиз-
ни, обычаев, традиций и обрядов предков: общинно-национального уклада жизни как фактора воспитания;
роли религии в формировании духовной культуры народа; воспитания у подрастающего поколения любви
к природе; народной культуры как стабилизатора этничности; оздоровления семьи как важнейшего соци-
ального института воспитания; заботы о детях и стариках как показателя обращения общества к традици-
ям народной педагогики; использования достижений народной дидактики в учебно-воспитательном про-
цессе учебных заведений и др.
Источники и литература
1. Бекиров Д. Бала фольклоры /Детский фольклор. – Симферополь: Таврия, 1993. – 111 с.
2. Бекиров Д. Крымтатар халкъ агыз яратыджилыгъы / Устное народное творчество крымских татар.–
Ташкент: Укитувчи, 1988. – 203 с.
3. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учебник для студентов высш. и сред. пед. учебных заведений. – М.,
«Академия», 1999. – 168 с.
4. Гончаренко С. Український пдагогічний словник. – К: Либідь, 1997. – 376 с.
5. Даведьянова Н.С. О понимании духовности в современном обществе // Православная педагогика:
Традиции и современность. – Сборник лекций и докладов ВГПУ, 2000. – 128 с.
6. Духовно-нравственное воспитание учащихся в обновляющейся системе образования. Научно-
методическое пособие /Авт.-сост. Е.Е. Солдатова. - Великий Новгород: НРЦРО, 2002. – 40 с.
7. Кенджелерге окъунъыз / Читайте малышам /Сост. С.И. Касич-Харахады. – Киев: Освіта, 1991. – 256 с.
8. Конджаспировой Г.М., Конджаспирова А.Ю. Педагогический словарь: для студентов высш. и сред.
пед. учебных заведений. – М., «Академия», 2001. –176 с.
9. Коцюбинский С.Д. О сказках крымских татар. Сказки и легенды татар Крыма: фольклорный сборник.
– М.: Новости, 1992. – С. 11–40.
10. Къайда бирлик, анда тирилик (Пословицы и поговорки). Къырымтатар аталар сёзлери / Тертип этиджи
Риза Фазыл. – Т.: Гъафур Гъулям адына эдебият ве санъат нешрияти, 1971. – 192 с.
11. Къырымтатар бала эдебиятынынъ хрестоматиясы. Хрестоматия о крымскотатарской литературе /
Сост. Д. Бекиров – Симферополь: Крымское учебно-педагогическое государственное издательство,
1998. – 352 с.
12. Къырымтатар музыкасынынъ хрестоматиясы. Умумтасиль мектеплерининъ талебелери ичюн
(Хрестоматия по музыке крымских татар для учащихся общеобразовательных школ). – Киев: Музычна
Украина, 1989. – 246 с.
13. Къырымтатар халкъ йырлары (Крымскотатарские народные песни) / Топлагъан ве тертип эткенлер
Ильяс Бахшыш, Эдем Налбандов. – Акъмесджит: Таврия неширияты, 1996. – 446 с.
14. Мудрость веков (Традиционное мусульманское воспитание). Часть II. Автор-составитель М.А.
Хайруддинов. – Симферополь: Крымское учебно-педагогическое государственное издательство, 2000.
– 192 с.
15. Мудрость веков: Книга для чтения по крымскотатарской этнопедагогике. Кн. 1. Сост. М.А.
Хайруддинов. – Симферополь: ЭКОНИ – Гидравлика. – 132 с.
16. Мустафаева З.И. Виховання дошкільників засобами етнопедагогіки укримськотатарськтх сім,ях // Ав-
тореферат дис.кан.пед.наук. – Київ, 2001. – 19 с.
17. Поляков В. Ахмет-Ахай и другие удивительные истории. – Симферополь: «Доля», 2000. – 34 с.
Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ
95
18. Пословицы, поговорки и приметы крымских татар / Под ред. А.Н. Самойловича и П.А. Фалева. –
Симферополь: Типография Таврического Губерн. Земства, 1914. – 54 с.
19. Сказки и легенды татар Крыма: фольклорный сборник. – М.: Новости, 1992. – С.352.
20. Хайруддинов М.А. Учебно-воспитательный процесс в школе с родным языком обучения (Методиче-
ские рекомендации для учителей начальных классов с крымскотатарским языком обучения). – Сим-
ферополь: Центр учебно-методического обеспечения и современных средств обучения на родных
языках. – Симферополь, 2000. – 256 с.
21. Ценностный потенциал базового образования в духовно-нравственном воспитании учащихся: Моно-
графия / Т. И. Петракова; Институт общего образования МО России . – М.: OIMRU, 2000.
Шкода Н.А.
СОЦІАЛЬНИЙ СКЛАД УКРАЇНСЬКОГО АМАТОРСЬКОГО ТЕАТРАЛЬНОГО РУХУ
ДРУГОЇ ПОЛОВИНИ ХІХ – ПОЧАТКУ ХХ СТ. У НАДДНІПРЯНСЬКІЙ УКРАЇНІ
Актуальність теми. У другій половині ХІХ – на початку ХХ ст. відбувається процес українського на-
ціонально-визвольного руху. Його складовою частиною була творча діяльність самодіяльних театральних
гуртків, надзвичайно популярних серед різних верств населення. У Наддніпрянській Україні виникла ціла
мережа аматорських колективів. Зв’язок театрального життя з національно-культурним відродженням до-
зволяє дослідити деякі аспекти національно-визвольного руху.
З історії українського аматорського сценічного мистецтва існує обмежена кількість літератури, в якій
розглянуті не всі проблеми цього явища. Мета статті – дослідження соціального складу організаторів і
учасників самодіяльних театральних гуртків. Головне завдання – виявлення динаміки змін соціальної бази
любительських колективів, причин цих змін.
У 50-60-ті рр. ХІХ ст. основою українського театрального життя був домашній театр. Родинні вистави
улаштовували перш за все представники демократичної інтелігенції і прогресивного дворянства. Домаш-
ній театр залишався поширеним і популярним і в наступні десятиліття [1.-C.13]. В одному з листів до сина
Михайла українська письменниця Пчілка О. повідомляла, що у домашньому театрі ставили її оперету у 4-
х діях „Кармелюк”, якою залишились надзвичайно задоволені [2.-Ф.28.-Од. зб. 470.-Арк.2].
Часто ставились українські вистави і у родині Старицького М. Першими дитячими захопленнями його
доньок, Марії і Людмили, були театр і література. В їхньому домі шилися костюми, підбирався реквізит,
відбувалися репетиції [3.-C.29]. У музеї імені М.Старицького зберігається записничок Людмили Стариць-
кої, в якому вона фіксувала те, що найбільше її схвильовувало – родинні вистави і враження від гастролей
видатних театральних діячів [3.-C.29].
Справжнім святом були любительські вистави, переважно дитячі, у родині українського композитора
Лисенка М.В., в яких приймали участь його діти, племінники, майбутня видатна українська письменниця
Леся Українка. Син Лисенка М.В., Остап пише у спогадах: „Іноді на репетицію приходив і Микола Віталі-
йович. І тепер бачу маленьку залу, ледь-ледь освітлену постать Михайла Старицького у першому ряді.
„Роль” оркестру, як завжди на домашніх концертах і виставах, виконував батько” [4.-C.8].
На початку 60-х р.р. ХІХ ст. часто ставились домашні вистави у Бобринці у домі матері і бабки украї-
нського театрального діяча Кропивницького М. У своїх спогадах він згадує: „Мій молодший дядько Ми-
кола Добровинський, та товариш його, Артем Ворников, зібрали по підписці гроші і змайстрували кой-які
декорації та куліси. Репертуар український. Акомпаніровала мати. Жіночі ролі здебільшого грали хлопці.
В цій компанії і я грав” [5, с.129].
Домашній театр відіграв важливу роль у культурно-національному відродженні, але був разрахован
для обмеженого кола глядачів і виконавців. Провідною тенденцією розвитку аматорського театру, почи-
наючи з 60-х рр. ХІХ ст., є вихід за межі „домашнього театру”. Відбувається процес розширення соціаль-
ної бази учасників самодіяльного сценічного руху. Любительські гуртки з’являються серед представників
різних верств суспільства. Цей процес відбувався під впливом нових соціально-політичних, економічних
умов, які виникли після падіння кріпацтва і цілої низки інших буржуазних реформ.
З ініціативи передових демократичних кіл української інтелігенції (професури, студентів, вчителів лі-
цеїв, гімназій) почали утворюватися у 1859р. недільні школи для дорослих. Першу в Україні недільну
школу для робітників, ремісників, міщан і членів їхніх родин заснував професор Київського університету
Павлов П. у приміщенні повітового училища на Подолі [6, с. 50]. У 1862 р. в Україні вже нараховувалось
64 недільні школи для чоловіків і 3 – для жінок. При більшості з них утворювались аматорські драматичні
гуртки. [6.-C.51]. Це були перші міські театральні аматорські заклади виразної демократичної спрямова-
ності, які дотримувались певних принципів у доборі репертуару. Тут ставились близькі і зрозумілі народо-
ві п’єси І.Котляревського, Г.Квітки-Основ’яненка, Л. Глібова, М. Гоголя [7, с.82].
Діяльність недільних шкіл перебувала під неухильним наглядом таємної поліції. У червні 1862 р. цар-
ський уряд спеціальним указом ліквідував ці школи по всій Росії [7, с. 83]. Всупереч цьому більшість ама-
торських театральних гуртків, що були при недільних школах, продовжували існувати навіть після закрит-
тя шкіл [6, с.52].
Популярними були українські аматорські вистави у студентському середовищі. Наприклад, ставили їх
студенти Ришельєвського ліцею в Одесі [8.– Ф.1. – Оп. 195. – Од. зб. 638. – Арк.18]. Інколи їм доводилося
приймати участь у виставах разом з професійними артистами.
Восени 1859 р. було створено драматичний гурток при Київському університеті, фундаторами якого
була група студентів, очолювана Старицьким М., Лисенком М. та Чубинським П. [6, с. 54]. Метою заснов-
ників було пропагування кращих творів української драматургії, збереження національної культури. Цей
колектив досяг високого творчого рівня.
Відомий український музикант, театральний діяч Хоткевич Г., навчаючись у Технологічному інститу-
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-6728 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T17:12:36Z |
| publishDate | 2004 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Хайруддинов, М.А. Джиляджи, А.С. 2010-03-15T14:24:00Z 2010-03-15T14:24:00Z 2004 Влияние крымскотатарского фольклора на духовное воспитание младших школьников / М.А. Хайруддинов, А.С. Джиляджи // Культура народов Причерноморья. — 2004. — № 51. — С. 88-95. — Бібліогр.: 21 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/6728 Цель исследования состоит в выявлении влияния крымскотатарского фольклора на духовное воспитание младших школьников и специфика его использования в практике современной начальной школы и семьи. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ Влияние крымскотатарского фольклора на духовное воспитание младших школьников Article published earlier |
| spellingShingle | Влияние крымскотатарского фольклора на духовное воспитание младших школьников Хайруддинов, М.А. Джиляджи, А.С. Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| title | Влияние крымскотатарского фольклора на духовное воспитание младших школьников |
| title_full | Влияние крымскотатарского фольклора на духовное воспитание младших школьников |
| title_fullStr | Влияние крымскотатарского фольклора на духовное воспитание младших школьников |
| title_full_unstemmed | Влияние крымскотатарского фольклора на духовное воспитание младших школьников |
| title_short | Влияние крымскотатарского фольклора на духовное воспитание младших школьников |
| title_sort | влияние крымскотатарского фольклора на духовное воспитание младших школьников |
| topic | Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/6728 |
| work_keys_str_mv | AT hairuddinovma vliâniekrymskotatarskogofolʹkloranaduhovnoevospitaniemladšihškolʹnikov AT džilâdžias vliâniekrymskotatarskogofolʹkloranaduhovnoevospitaniemladšihškolʹnikov |