Догматико-культовые особенности Армянской Апостольской Церкви
Saved in:
| Date: | 2009 |
|---|---|
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2009
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/6995 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Догматико-культовые особенности Армянской Апостольской Церкви / Л.В. Арутюнян // Культура народов Причерноморья. — 2009. — № 162. — С. 77-81. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860044257106067456 |
|---|---|
| author | Арутюнян, Л.В. |
| author_facet | Арутюнян, Л.В. |
| citation_txt | Догматико-культовые особенности Армянской Апостольской Церкви / Л.В. Арутюнян // Культура народов Причерноморья. — 2009. — № 162. — С. 77-81. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| first_indexed | 2025-12-07T16:57:39Z |
| format | Article |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ
77
Арутюнян Л.В. УДК 21.15.61
ДОГМАТИКО-КУЛЬТОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ
АРМЯНСКОЙ АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ
Приближайтесь к Богу не обрядами
и церемониями, а внутренними чувствами.
Ф. Найтингейл
При изучении материалов по истории и вероучению Армянской Апостольской Церкви (в дальнейшем
ААЦ) в работах историков и богословов обращает на себя внимание тот факт, что Церковь, являющаяся
одной из древнейших государственных христианских Церквей, часто рассматривается как некое обособ-
ленное явление христианского мировоззрения, суть которого, согласно традиционно-ортодоксальной точке
зрения, не вполне отвечает «истинно-христианскому» вероучению.
Большинство исследований по Армянской Церкви имеет ощутимую «конфессиональную предвзятость:
в них история этой Церкви рассматривается с точки зрения сепаратистского отмежевания от так называе-
мых традиционных ортодоксальных Церквей – Католической и Православной» [2, с.4].
Армянские богословы постоянно опровергали попытки ортодоксов приписывать догматическим и
культовым особенностям Армянской Церкви характер еретического уклона. Главное место в их трудах за-
нимают доказательства того, что они не еретики, и Армянская Церковь восходит ко временам Христа и
апостолов. В день Пятидесятницы апостолы Иисуса были посланы в мир, чтобы научить “народы, крестя их
во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Мф. 28,19). Среди апостолов были Фаддей и Варфоломей, которых
называют “первыми просветителями”. По преданию, именно они принесли Евангелие (“Добрую Весть”)
Иисуса в Армению. Один из 12 апостолов Христа, Фаддей у евангелиста Матфея выступает как “Леввей,
прозванный Фаддеем”, из чего можно вывести, что Фаддей было его прозвищем. Существует предположе-
ние, что он входил в число 70 апостолов. «Варфоломей, один из 12 апостолов, в Евангелии от Иоанна на-
зван Нафанаилом, а в синоптических Евангелиях выступает под именем Варфоломея» [1, с.17].
Основанная святыми Фаддеем и Варфоломеем, Армянская церковь называется Апостольской, так как
она проповедует учение апостолов; ее историю можно проследить от посвящения епископов назад к апо-
столам, а от них – к Христу. Это называется апостольской преемственностью.
В России на основании Положения 1836 г. ее называли Армяно-григорианской - по имени первого ар-
мянского патриарха Григория Просветителя.
Христианство стало проникать в Армению еще в І в. через сирийские города, но официально утверди-
лось в качестве государственной религии в 301 году (впервые в мире) при архиепископе Григоре Лусавори-
че (Григории Просветителе).
До середины V века ААЦ представляла одну из ветвей относительно единой христианской Церкви.
Обособление ее началось после Халкидонского Вселенского Собора (451г.), в котором ААЦ не участвовала
из-за ведущейся в тот период кровопролитной войны христианской Армении с зороастрийской Персией.
Другой причиной непринятия решений Халкидонского Собора явилось стремление упрочить свою незави-
симость от Византии. Армянские богословы, не признав Халкидонский Собор Вселенским, считали его по-
местным, а значит, его определения не общеобязательны для Вселенской Церкви. В 506 г. на I Двинском
соборе ААЦ отвергла решение Халкидонского Собора, и тем самым обрела самостоятельность. «Это реше-
ние еще раз было подтверждено и на II Двинском соборе в 554 году» [9, с.16].
Армянская Апостольская Церковь фактически отделилась и от Восточной, и от Западной Церквей и
принадлежит к семье так называемых нехалкидонских или Древневосточных Церквей, к которым также
принято относить Коптскую (Египетскую), Сирийскую (Яковитскую), Эфиопскую (Абиссинскую) и Ма-
ланкарскую (Индия).
Христология ААЦ основывается на постановлениях первых Трех Вселенских Соборов, признавая, что
Христос есть совершенный Бог и совершенный человек. Божество и человечество соединены в единую
природу.
Армянская Церковь ошибочно на протяжении многих столетий обвиняется Православной и Римской
Католической Церквами в монофизитстве, т.е. считают Ее прихожан приверженцами ереси Евтихия. Моно-
физитство (от греческого, monos - одна + physis - природа, естество) расходится с православием в решении
вопроса о природе Иисуса Христа: православные считают Иисуса богочеловеком, а монофизиты уверены,
что божественная сущность Христа возобладала над человеческой и признают только ее.
Армянская Апостольская Церковь – не монофизитская, ибо монофизитство – это евтихианская ересь.
Армянские богословы не только предали анафеме еретика Евтихия, но и никогда не разделяли его взглядов.
«Это недоразумение историческое, политическое, лингвистическое» [1, с.28].
Когда армянские богословы говорили “одна природа” они имели в виду “единая природа”, но не един-
ственная. Если считать, что Христос только Бог или только человек – это, безусловно, ересь для любого
христианина. Но если признавать, что он одновременно Бог и человек, то формулировка уже изменяется.
Кроме христологического вопроса о соединении двух - Божественной и человеческой - природ во Христе, в
остальном учение Армянской Церкви полностью соответствует вероучению Православной Церкви.
Со второй половины XIX века и в особенности в ХХ веке богословы разных Церквей смогли рассеять глав-
ный предрассудок в отношении Армянской и других, так называемых, “дохалкидонских” Церквей. В 1964
Арутюнян Л.В.
ДОГМАТИКО-КУЛЬТОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ АРМЯНСКОЙ АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ
78
году в г. Ааргус (Дания) начался диалог между богословами Православных и Древневосточных Церквей.
Стороны пришли к следующим выводам:
Православные Церкви не являются диофизитскими, ибо диофизитизм – это несторианство, Православ-
ные Церкви отвергают несторианство;
Древневосточные Церкви, в том числе и Армянская – не монофизитские, ибо монофизитизм – это «ев-
тихианская ересь, которая предана анафеме Армянской Церковью» [6, с.24] .
Однако и сегодня некоторые православные богословы по недоразумению обвиняют Армянскую Цер-
ковь в ереси, что, «по мнению армянских богословов, является тяжелым грехом» [6, с.21].
Создание Армянской церковью собственной письменности, своей системы летоисчисления, собствен-
ного права и судопроизводства и, самое главное, формирование этноконфессиональности, привело к ста-
новлению автокефалии ААЦ с соответствующими особенностями вероучения и культа.
Вокруг ААЦ не утихают споры о том – является ли она православной или она ближе к католической
церкви по обрядам и традициям.
Известный итальянский востоковед, арменовед Джованни Гуайта считает, что если «чисто теоретиче-
ски излагать веру, различия между католицизмом, византийско-славянским православием и Армянской
Церковью минимальные, общность составляет, условно говоря, 98 или 99 процентов» [2, с.56].
При всей схожести между Армянской Апостольской, Православной и Католической Церквями имеется
ряд отличий. Они касаются догматики, особенностей богослужения и обрядов. Многие таинства в этих
церквях совершаются по-разному.
Католики Папу Римского принимают как Главу Церкви, тогда как армяне Главой Церкви считают Ии-
суса Христа. Согласно своду церковных канонов Католикос является правомочной силой и ответственным
за все Епархии Армянской Апостольской Церкви во всем мире. Армянская церковь считает, что ни Папа,
ни Католикос не являются непогрешимыми людьми, – только Бог непогрешим. Католическая Церковь дает
полномочия Папе самостоятельно составлять символ веры, а ААЦ, подобно другим Православным Церк-
вям, может вносить изменения в символ веры только на Вселенских Соборах. Армянские богословы счита-
ют, что епископ, который служит сегодня, получил рукоположение от епископа, чье рукоположение восхо-
дит по цепочке непосредственно до самих Апостолов.
Основу обрядности Православной, Католической и Армянской Церквей составляют семь таинств.
Важнейшими из таинств, являются крещение (символизирующее соединение с Богом) и Евхаристия, или
причащение (вкушение хлеба и вина). Пять других таинств: миропомазание, покаяние, рукоположение,
брак, соборование – отрицаются протестантскими церквями.
В ААЦ первые четыре таинства, т.е. крещение, миропомазание, причащение, покаяние необходимы и
обязательны для каждого христианина, а таинства рукоположения и брака являются добровольными. Таин-
ство соборования (елеосвящения) совершается только в отношении духовенства, причем не при жизни, а
тотчас после смерти.
В рамках одной статьи невозможно подробно рассмотреть все различия и схожести церквей. Остано-
вимся на некоторых ярко выраженных отличиях и сходствах.
В первом главном таинстве во время крещения священник ААЦ трижды спрашивает у крестного отца:
«Что просит младенец?». Крестный отец трижды отвечает: «Веры, надежды, любви и крещения». «Кре-
ститься и снискать оправдание, очиститься от греха, освободиться от бесов и служить Богу» [5, с.67].
Младенец во время крещения во имя Святой Троицы трижды погружается в наполненную водой ку-
пель, что знаменует смерть, погребение и воскресение Христа, и становится наследником жизни Христа.
Взрослым вместо погружения умывают лицо. Аналогичная процедура крещения совершается и Православ-
ной Церковью. А в Католической наблюдается некоторое отличие: младенца поливают водой.
Крестный отец в ААЦ обязательно должен быть крещенным и верующим человеком. В Армянской
Церкви нет понятия крестная мать, ибо пред Богом в церкви за младенца свидетельствует мужчина, то есть
крестный отец. Есть такое понятие как кавор кин – жена крестного. В силу того, что она жена крестного, то
она может помочь мужу в духовном воспитании крещенных.
Крещение дает право наречения новым именем всеми церквями. Крестящийся может поменять свое
имя, поскольку заново рожденный Христом – новый человек.
Крещение повторно не совершается, т.к. человек рождается один раз, а поскольку крещение несет в се-
бе таинство рождения, то и крещение единожды: «один Господь, одна вера, одно крещение» – говорит Апо-
стол Павел (Еф.5:5).
Во втором главном таинстве Армянская Церковь при совершении таинства Евхаристии использует пре-
сный хлеб (в отличие от Православной Церкви, в которой используется хлеб квасной). В христологических
спорах средневековья византийские богословы объясняли это как признание Армянской Церковью лишь
Божественной природы во Христе, а неиспользование закваски – как отрицание Его человеческой природы.
Но и Католическая Церковь, исповедующая единое с Православной Церковью христологическое учение,
при совершении таинства евхаристии использует тоже пресный хлеб. В действительности же Армянская
Церковь не придает использованию пресного хлеба догматического значения, а лишь хранит древний обы-
чай. В то же время при совершении таинства евхаристии в Армянской Церкви используется цельное, не
разбавленное водой вино. Обычай этот составляет исключительную особенность ААЦ. Все остальные
Церкви используют разбавленное водой вино. Согласно учению Армянской Церкви, кровь, истекшая из
ребра Спасителя, символизирует таинство причащения, а вода – таинство крещения.
Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ
79
Армянская Церковь совершает таинство миропомазания (арм. дрошм) одновременно с таинством кре-
щения, чтобы получить божественные дары непосредственно после очистительного омовения. Церковь со-
единила таинство миропомазания с таинством крещения, по подобию с Господом, когда Он, после приня-
тия крещения от Иоанна Крестителя в реке Иордан вышел из воды, Святой Дух в образе голубя сошел на
Него. «Подобным же образом Святой Григорий Просветитель крестил армянский народ в реке Арацани,
одновременно совершая помазание святым миром» [6, с. 89].
В Православной и Католической церквях эти таинства совершаются отдельно.
После таинства крещения и миропомазания армянский священник предлагает принять еще одно из се-
ми таинств Церкви – таинство причастия.
Таинство брака (венчания), как уже отмечалось выше в ААЦ является добровольным. Церковь считает
необходимым, чтобы парень и девушка, желающие вступить в брак, были крещены и миропомазаны. Цер-
ковь запрещает брак христианина (христианки) с инаковерующей (инаковерующим) за исключением того
случая, когда она (он) примет христианство.
Необходимо, чтобы таинство венчания совершалось священником в церкви, в присутствии дружки
(арм. хачехбайр, в просторечье - кавор) и народа. Венчание, которое совершается тайно, считается недейст-
вительным (в Православной церкви тайное венчание допустимо). Венчание можно повторить, если один из
супругов скончался. Церковь позволяет исполнять таинство венчания лишь дважды: «Канон девственного
венчания» и «Канон второго венчания». Третий брак непозволителен. В Православной и Католической
Церквах второе венчание не допускается.
Существуют и некоторые обрядовые особенности.
В Армянской Церкви, как и в других, существует обычай осенять крестным знамением. Этот обычай
традиционный для христианских Церквей настолько древний, насколько древне христианство. В Римской
империи крест был орудием самой позорной казни – на нем распинали разбойников, воров, рабов и т.д.
Христос, пригвожденный к кресту, вместо людей принял смерть. В апостольский период, особенно I–II
вв., во время гонений верующие узнавали друг друга, осеняя себя крестным знамением. Вот почему в древ-
ние времена, как и в наши дни, все истинные христиане осеняют себя крестным знамением в начале и конце
молитвы, при входе и выходе из Церкви, приближаясь к святыне, выходя из дома, перед началом всякого
дела и в других уместных случаях.
Но в совершении крестного знамения есть в ААЦ небольшое различие.
Армянские христиане осеняют себя троеперстным крестным знамением, складывая три первых пальца
правой руки щепотью, два других пальца прижимая к ладони. Правую руку со сложенными пальцами при-
кладывают сначала к челу, произнося: «Во имя Отца» (голова – разум), затем несколько ниже груди: «И
Сына»(рожденного Богородицей), далее к левой стороне груди, произнося: «И Духа», а затем на правую
сторону груди, говоря: «Святого»(Дух – сердце, Святой – правая сторона, заветное, святое место). В под-
тверждение же истинности всего этого, прикладывают ладонь к груди, произнося: «Аминь!» Сложенные
вместе три первых пальца выражают веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа как единосущную и
нераздельную Троицу, а два пальца, прижатые к ладони, означают, что «Христос – совершенный Бог и со-
вершенный Человек (что, кстати, также является подтверждением признания двуединства Христа)» [5,
с.93].
Отличие от православной традиции при осенении крестным знамением относится к чисто языковым, а
не богословским особенностям.
Наивысшим символом армянской духовности является крест – металлический ручной крест о четырех
концах, соединенных лучами. Он похож на греческий и сильно отличается от русского. Прежде всего, на
нем нет распятого Христа. Единородный воскрес с креста. И после этого деревянный крест расцвел. Он
"ожил".
Католики почитают крест одной формы: четырехконечный с вытянутой вертикальной перекладиной. В
Православии почитаются кресты самые разные. Католики изображают Христа мертвым, тяжело провисаю-
щим, иногда с потоками крови на лице, из ран на руках, ногах и ребрах (стигматы). Кроме того, ноги при-
биты одним гвоздем. В Православии на иконах и крестах Иисус Христос изображается как всемогущий Бог.
На православном кресте Христос не умирает, а свободно простирает руки, словно обнимая все человечест-
во. Он – не мертвое тело, а Бог.
Несколько другое отношение у прихожан ААЦ к иконам. В храмах есть иконы, но не принято литурги-
ческое поклонение иконам. Чаще всего в храме на престоле бывает только одна икона - Божьей Матери.
Перед иконами обращаются к Богу с молитвами. Перед образом Христа следует поклоняться: поклонение
должно приносится не веществу изображения, а Самому Христу, а перед изображениями Богородицы и
святых поклонение так же должно быть обращено ко Христу, так как и Богородица и святые могут играть
только роль посредников. «Перед иконами можно поклоняться только после их освящения. Но все это но-
сит более спокойный характер, чем в некоторых других церквах» [7, с.26].
Армянская Церковь в Трисвятой песне после слов “Святый Боже. Святый Крепкий, Святый Бессмерт-
ный” добавляет “распныйся за ны”. Так как Православная и Католическая Церкви в Трисвятой песне обра-
щаются ко всей Св. Троице и поскольку автором добавления этих слов был монофизит Петр Кнафевс - пат-
риарх Антиохии (471 г.), то в средние века византийцы и католики обвиняли Армянскую Церковь в том, что
этим добавлением она выражает идею о страдании на кресте всей Св. Троицы, то есть впадает в ересь.
Отвергая это обвинение, отцы Армянской Церкви (Матусага в VII в., Хосровик в VIII в., Нерсес Шно-
рали в XII в.) объясняли, что в Трисвятой песне Армянская Церковь обращается только ко второму Лицу
Св. Троицы – к Сыну, который и был распят на кресте. «Конечно, если бы мы, армяне, Трисвятое пение сие
Арутюнян Л.В.
ДОГМАТИКО-КУЛЬТОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ АРМЯНСКОЙ АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ
80
воспевали к Трисвятой Троице, то злое и глубочайшее было бы заблуждение прибавлять слово “распятый”.
Но мы к одному Лицу Сына поем сию песнь и ради величайших благодеяний. Им нам оказанных, относим к
Нему слова: Боже и Крепкий, и Бессмертный, плотию распятый за ны, помилуй нас» [4, с.141].
Между Армянской Апостольской, Православной, Католической Церквями существуют сходства и раз-
личия в Праздниках и почитании святых. Так, например Праздник Рождества Христова Армянская Церковь
отмечает 6 января (по старому стилю 19 января) одновременно с Крещением под общим названием Богояв-
ления. С конца III века 6 января отмечался праздник Богоявления, который объединял Рождество и Креще-
ние в древней Церкви. «Другие же исторические Церкви празднуют Рождество Христово 25 декабря / 7 ян-
варя, а Крещение – 6/19 января. В ААЦ обрезание Господне празднуется на восьмой день после Рождества.
13/26 января, а в Православной Церкви – 1/14 января, Сретение – спустя 40 дней после Рождества, 14/27
февраля, а в Православной Церкви – 2/15 февраля, Благовещение – за 9 месяцев до Рождества Христова,
7/20 апреля, а Православная и Католическая Церкви – 25 марта / 7 апреля» [8, с.14].
К числу общих святых относится весь сонм угодников Божьих, прославленных церковью до Халкидон-
ского собора 451 года (IV Вселенского для православных), после которого произошло трагическое разделе-
ние Церквей, имевшее далеко идущие последствия: оно прервало полноту общения в Евхаристии и Таинст-
вах. К лику святых всеми Церквями причислен и Григорий Просветитель.
В Армянском обряде используется только один чин литургии (Литургия Св. Григория Просветителя),
генетически и структурно близкий литургиям византийского обряда. «Главной, принятой в Армянской
церкви молитвой, как и в других христианских церквях, является Хайр-Мер (Матфей VI: 9-13) (Отче Наш).
Молитвы читаются на древнеармянском языке; молящиеся повторяют фразу Тер, вогормя (Господи, поми-
луй» [5, с.24].
В армянских храмах может быть орган, богослужебное многоголосное пение, введенное с V века. По
желанию общины могут быть (еще с ХVIII века) скамьи для прихожан – во время определенных частей бо-
гослужения они могут сидеть. Это необходимо, особенно старым и больным людям. При богослужении ис-
пользуются некоторые ударные инструменты.
Одеяния и знаки отличия клириков, а также литургические облачения во многом подобны византий-
ским, но имеют ряд отличий. Митра – обязательный элемент облачения предстоятеля на Божественной ли-
тургии; в некоторых случаях ее носят и диаконы. Епископская митра по форме сходна с латинской. Клобук
имеет коническую форму. Особый предмет облачения – сандалии (охатап), которые снимаются на время
Евхаристического канона и причащения. Цвета облачений не обусловливаются календарем. Повседневный
костюм священника – каба серого, черного или бежевого цветов.
В Армянской Церкви, как и в Православной, священники бывают и женатыми и безбрачными. Для то-
го, чтобы стать священником, избранник должен состоять в браке не менее года и иметь сына. «Иеромонах
(безбрачный священник – абеха) после рукоположения в тот же день дает обет безбрачия и надевает вегар
(особый головной убор – клобук) как символ отречения от мира. Конические клобуки-таг характерны толь-
ко для Армянской Церкви» [5, с.114].
Одной из обрядовых особенностей Армянской Церкви является матах – жертвоприношение. Многие
отождествляют матах с ветхозаветным жертвоприношением, которое давало возможность человеку полу-
чить отпущение грехов посредством пролития крови жертвенного животного. Однако Христос, проливший
Свою кровь за грехи человечества и есть совершенная жертва Богу, следовательно сейчас отпала необходи-
мость получения отпущения грехов пролитием крови животного.
Главный смысл матаха – пожертвование, принесение дара Богу и сотворение милости к бедным. Жерт-
воприношение совершается в благодарность Богу за избавление от несчастья или ниспослание благополу-
чия, как ходатайство за упокоение душ усопших, во искупление грехов и ради спасения души. Для жертво-
приношения необходимо два компонента: животное и соль. Животное должно быть особью мужского пола.
Это может быть бычок, баран, петух или голубь. Когда закалывают бычка, его мясо раздают в 40 домов,
мясо барана – в 7 домов, петуха – в 3 дома. Мясо не должно оставаться на следующий день. Если в жертву
приносится голубь, то его выпускают в небо. Соль должна быть освящена – этим также матах отличается от
языческого жертвоприношения. Мясо варится в воде, приправленной только солью. Обычай армянского
матаха является глубоко человеколюбивым, христианским обычаем, который дает возможность верующим
выразить свою любовь к Богу, проявить милосердие, помогая бедным и т.д. Сам Христос во время тайной
вечери вкушал мясо пасхального агнца, который является матахом, завещанным пророком Моисеем.
Армянская Апостольская Церковь не приемлет тот факт, что женщина может быть священником, но
дьяконисой может быть, ибо в женских монастырях имелись монахини – дьякониси. Женские монастыри в
Армении почти перестали существовать после 4 века н.э., когда царь Пап приказал закрыть их, считая, что
женщины должны выходить замуж, а не уединяться от мира, посвящая свою жизнь Богу.
Армянская церковь сильно отличается от исконно Православной церкви открытостью. Еще она отлича-
ется своим аскетизмом.
Начиная с VII века, в архитектуре построения была принята крестовокупольная форма церквей. Глав-
ный алтарь неизменно обращен к востоку, согласно древним предписаниям, по которым верующий во вре-
мя молитвы должен обращаться к этой стороне света. Как бы господствуя над всем окружающим, на алтаре
помещается св. икона, неизменно с изображением Богоматери с младенцем. Престол епископа имеется
только в кафедральных соборах, помещаясь слева, лицом к алтарю. К услугам духовенства нет ни стульев,
ни скамей. Для верующих предназначена средняя часть храма.
Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ
81
Суровая простота, столь резко контрастирующая с пышным убранством Греко-православных и Римско-
католических церквей, поражает впервые посещающих Армянский храм.
«Армянские Церкви венчаются куполами и колокольнями, форма куполов узкая, с уходящим ввысь ба-
рабаном. Церкви, как правило, предшествует двор, здесь же обычно находится и приходская канцелярия»
[7, с.23].
Таким образом, можно сделать вывод, что формирование армянского христианства неразрывно связано
с развитием всего христианского мира. Армянская Апостольская Церковь является одной из структурных
составляющих христианской системы равнозначной католицизму, православию и протестантизму.
Исследование специфики Армянской Апостольской Церкви, ее вероучения, культа, особенности рели-
гиозной системы и обрядовой практики помогает более глубокому пониманию процессов формирования
разных направлений христианства.
«Современное положение Армянской Апостольской Церкви, взаимоотношения с другими Церквами
являются, в значительной мере, отражением проблем, истоки которых лежат в наличии традиционных ис-
торических и конфессионально-догматических стереотипов и предубеждений» [2, с.209].
Различия же в обрядах, традициях, церковном устройстве и т. д. никак не означают разницу в христи-
анской вере, и тем более, не должны стать препятствием для диалога.
Источники и литература
1. Орманян Магакия. Армянская церковь: Ея история, учение, управление, внутренний строй, литургия,
литература, ея настоящее / Магакия Орманян, константинопольский патриарх; [пер. с франц. Б. Рунта].
– М.: Издание А.М. Будагова, 1913. – 217 с.
2. Гаюк И. Армянская Церковь как уникальный феномен христианского мира / Ирина Яковлевна Гаюк. –
Львов: Издательство Львовского музея истории религии «Логос», 2005. – 228 с.
3. Гуайта Дж. Жизнь человека: встреча неба и земли (беседы с Католикосом Всех Армян Гарегином Пер-
вым) / Джовани Гуайта, [пер. с итал. М. Свешник]. – М.: FAM, 1999. – 157 с.
4. Исторические памятники вероучения Армянской Церкви, относящиеся к XII ст. [пер. с арм.
А.Худобашева. – СПб., 1847. – 227 с.
5. Нерсисян Е. Таинство Божественной Литургии Армянской Апостольской Церкви / Езрас Нерсисян,
Епископ.– СПб., 2007. – 127 с.
6. Основное различие между католическим и армяно-григорианским вероисповеданием. – Константино-
полис.: Международная типография, 1864. – 290 с.
7. Петросян Е. Армянская Апостольская Святая Церковь, Епархия Юга России Армянской Апостольской
церкви / Езник Петросян. – Краснодар, 1998. – 129 с.
8. Праздничные дни Армянской Апостольской церкви для епархий, руководствующихся старым стилем в
1980 году. – Св. Эчмиадзин, 1980. – 31с.
9. Саргсян Т. Из истории Армянской Церкви в Крыму (по памятным записям ХIV-ХVвв./ Татевик Сарг-
сян. – Симферополь, 2007. – 223 с. (Историческое наследие Крыма №18).
Берестовская Д.С., Элькан О.Б.
МИР ЦВЕТА
Творческого немецкого живописца Элизабет Окзенфельд – это воплощение ее мечтаний об «удиви-
тельном городе» детства Тимисоаре, парках и цветах, о горах, покрытых зелеными лесами и лугами, де-
ревьях с пышными кронами, трепетных березах, о звездном небе – великой гармонии природы, которая во-
шла в ее душу как мир цвета, бесконечно изменчивый и прекрасный.
Мы не всегда достаточно хорошо знаем о личности творца и обстоятельствах, сопровождавших его
творческие поиски, но они раскрываются в произведениях, в образном мире художника.
Картина мира Элизабет завораживает. Она живет в глубоком общении в природой, которая находит
символическое воплощение в ее творчестве.
Соотношение природы и культуры, природных и культурных факторов в человеке имеет ярко выра-
женный индивидуальный характер. Одна из сфер проявления этих связей – художественное творчество;
особое значение приобретает жанр пейзажа, раскрывающего эстетический потенциал природной среды.
Природа, изображенная на картинах Элизабет Окзенфельд, не имеет ничего общего с равнодушно и без-
душно воспроизведенной деталью леса, поля или горы. В ее произведениях всегда присутствует сама ху-
дожница, ее чувства, мысли, ясно выраженное отношение к тому, что она изображает.
Для теоретического обоснования символической природы творчества Элизабет, обратимся к концепции
выдающегося немецкого философа Эрнста Кассирера.
В работах «Философия символических форм» и «Опыт о человеке. Введение в философию человече-
ской культуры» Э.Кассирер раскрывает свою точку зрения на специфику искусства, сформировавшуюся не
без влияния современного для него искусства модерна, в частности, творивших в 10-е – 20-е годы в Баухау-
зе выдающихся художников – В. Кандинского, П. Клее, Ф. Марка и других. В Германии большое распро-
странение получила эстетика Р.Вагнера, философия искусства Ф. Шеллинга, были изданы книги В. Вор-
рингера «Абстракция и вчувствование», В. Кандинского «О духовном в искусстве» (на немецком языке).
Э. Кассирер, опираясь на философскую и художественную традицию, приходит к выводу об условном
характере искусства, зависящего от эстетического восприятия художника: «Ведь художник не может вос-
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-6995 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T16:57:39Z |
| publishDate | 2009 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Арутюнян, Л.В. 2010-03-22T13:25:23Z 2010-03-22T13:25:23Z 2009 Догматико-культовые особенности Армянской Апостольской Церкви / Л.В. Арутюнян // Культура народов Причерноморья. — 2009. — № 162. — С. 77-81. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/6995 21.15.61 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ Догматико-культовые особенности Армянской Апостольской Церкви Догматико-культові особливості Вірменської Апостольської Церкви Dogmatiko-cult features of Armenian Apostolic Church Article published earlier |
| spellingShingle | Догматико-культовые особенности Армянской Апостольской Церкви Арутюнян, Л.В. Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ |
| title | Догматико-культовые особенности Армянской Апостольской Церкви |
| title_alt | Догматико-культові особливості Вірменської Апостольської Церкви Dogmatiko-cult features of Armenian Apostolic Church |
| title_full | Догматико-культовые особенности Армянской Апостольской Церкви |
| title_fullStr | Догматико-культовые особенности Армянской Апостольской Церкви |
| title_full_unstemmed | Догматико-культовые особенности Армянской Апостольской Церкви |
| title_short | Догматико-культовые особенности Армянской Апостольской Церкви |
| title_sort | догматико-культовые особенности армянской апостольской церкви |
| topic | Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/6995 |
| work_keys_str_mv | AT arutûnânlv dogmatikokulʹtovyeosobennostiarmânskoiapostolʹskoicerkvi AT arutûnânlv dogmatikokulʹtovíosoblivostívírmensʹkoíapostolʹsʹkoícerkvi AT arutûnânlv dogmatikocultfeaturesofarmenianapostolicchurch |