К вопросу типологии сцен совокупления в наскальном искусстве Центральной Азии
В Казахстане, как и повесместно в Центральной Азии, петроглифы являются важной особенностью культурного ландшафта. Среди различных сюжетов петроглифов встречаются изображения сцен совокупления, которые различны в деталях, но близки по иконографическим элементам. Можно предполагать, что этот иконогра...
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Археологический альманах |
|---|---|
| Дата: | 2010 |
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Інститут археології НАН України
2010
|
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/70513 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | К вопросу типологии сцен совокупления в наскальном искусстве Центральной Азии / И.Н. Швец // Археологический альманах. — 2010. — № 21. — С. 140-144. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859710264441569280 |
|---|---|
| author | Швец, И.Н. |
| author_facet | Швец, И.Н. |
| citation_txt | К вопросу типологии сцен совокупления в наскальном искусстве Центральной Азии / И.Н. Швец // Археологический альманах. — 2010. — № 21. — С. 140-144. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Археологический альманах |
| description | В Казахстане, как и повесместно в Центральной Азии, петроглифы являются важной особенностью культурного ландшафта. Среди различных сюжетов петроглифов встречаются изображения сцен совокупления, которые различны в деталях, но близки по иконографическим элементам. Можно предполагать, что этот иконографический сюжет был распространен на территории Казахстана и других регионов Центральной Азии во II тысячелетия до н.э.
У Казахстані, як і повсюди у Центральній Азії, петрогліфи є важливою особливістю культурного ландшафту. На петрогліфах було знайдено багато зображень сцен парування, які є різними за деталями, але близькими за іконографічними елементами. Можливо припустити, що цей іконографічний сюжет був розповсюджений на території Казахстану та інших регіонів Центральної Азії у II тис. до н.е.
In Kazakhstan as well as all over Central Asia the petroglyphs are an important feature of the cultural landscape. Many images of “coitus” scenes have been found in Kazakhstan. Those scenes vary in their details but they have similar iconographic elements. Therefore, it can be assumed that this iconographic motif was widespread over Kazakhstan and further areas of Central Asia in the 2nd millennium B.C.
|
| first_indexed | 2025-12-01T05:00:52Z |
| format | Article |
| fulltext |
140
Археологический альманах. – № 21. – 2010. – С.140-144.
Швец И.Н.
К ВОПРОСУ ТИПОЛОГИИ СЦЕН СОВОКУПЛЕНИЯ
В НАСКАЛЬНОМ ИСКУССТВЕ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ
В Казахстане, как и повесместно в Центральной Азии, петроглифы являются важной особенностью
культурного ландшафта. Среди различных сюжетов петроглифов встречаются изображения сцен со-
вокупления, которые различны в деталях, но близки по иконографическим элементам. Можно предпо-
лагать, что этот иконографический сюжет был распространен на территории Казахстана и других
регионов Центральной Азии во II тысячелетия до н.э.
Ключевые слова: петроглифы, Центральная Азия, сцены совокупления, типология, бинарные композиции,
дуализм, “священный брак”, культ плодородия.
Выделение петроглифоведения как отде-
льного направления в советской и постсовет-
ской археологии позволило, несмотря на ко-
роткую историю изучения памятников изоб-
разительного искусства, создать ценнейшую
базу данных.
Репертуар петроглифов Центральной
Азии характеризуется богатством и многооб-
разием представленных в нем образов, сцен и
композиций. Некоторые из выбитых образов
оставались популярными на протяжении ты-
сячелетий, трансформируясь в своей иконог-
рафии. Для других характерна привязанность
к определенной эпохе и исчезновение вместе
с ней.
Типичным сюжетом наскального искусст-
ва Центральной Азии являются так называе-
мые “coitus”-сцены или сцены совокупления,
за которыми в советской научной литературе
закрепилось определение “эротические сце-
ны”. Они встречаются в регионе повсеместно
и в своей иконографии мало чем отличаются
друг от друга.
Попытка типологии данных сцен по
композиционному строению и сюжетам в
наскальном искусстве Монгольского Алтая
была предпринята В.Д. Кубаревым. Сре-
ди большой группы “coitus”-сцен им были
выделены: 1) фасные и профильные пары,
2) антиподальные пары, 3) антиподальные
и профильные фигуры мужчин и женщин с
присутствием третьего антропоморфного су-
щества в рогатом головном уборе и с луком
[Кубарев, 2001, с.70]. Третий тип сцен, на
который впервые обратил внимание иссле-
дователь, был образно им назван “любовный
треугольник”, в котором третья фигура муж-
чины могла бы трактоваться в качестве мифи-
ческого героя-небожителя или же соперника
в борьбе за овладение женщиной [Кубарев,
2001, с.71].
Имеющийся в наличии материал сцен
совокупления из Центральной Азии позво-
ляет расширить типологию, предложенную
В.Д. Кубаревым, добавив к ракурсу изобра-
жения участников сцены – 1) фасное изобра-
жение, 2) профильное изображение, 3) анти-
подальное, – также позиции участников сцен
совокупления (как мужчин, так и женщин)
– 1) лежа, 2) сидя, 3) стоя, 4) на коленях, 5)
изогнувшись вперед. Контекст изображен-
ного позволяет также выделить определен-
ные сексуальные техники участников – 1) “a
tergo”/“dorsal” (со спины) – мужчина изоб-
ражен в сцене совокупления сзади женщины,
2) “ventral” – участники сцены направлены
животами к друг другу (в позиции стоя, лежа
или сидя). При этом довольно сложно опреде-
лить, какой из сексуальных техник в изобра-
жении на скалах отдавалось предпочтение.
Количество участников позволяет выде-
лить – 1) парные “coitus”-сцены и 2) многофи-
гурные (три и более участников) (рис.1, 11).
В многофигурных сценах речь идет об
активном участии в половом акте всех изоб-
раженных персонажей, а не о присутствии
Археологический альманах. – № 21. – 2010.
141
Рис. 1. Сцены совокупления в петроглифах Центральной Азии: 1 – Тюлькенэ, Казахстан;
2 – Тсагаан Салаа III, Монголия; 3 – Бага-Ойгор IV, Монголия; 4 – сагаан Салаа IV, Монголия;
5, 8 – Саймолы-Таш, Киргизия; 6, 9 – Монголия; 7 – Женешке, Казахстан; 10 – Байконур II,
Казахстан; 11 – Ешкиольмес, Казахстан.
Fig. 1. “Coitus” Scenes of the rock engravings of Central Asia.
Археологический альманах. – № 21. – 2010.
142
пассивного наблюдателя со стороны. Подоб-
ные сцены встречаются повсеместно, они
известны среди петроглифов Казахстана,
Киргизии и Монголии. Если в петроглифах
Центральной Азии третий участник в ком-
позициях “любовный треугольник” больше
ассоциируется с соперником в борьбе за овла-
дение женщиной, то наскальные рисунки Аф-
рики демонстрируют сцены, в которых третья
фигура мужчины, пенис которого изображен
в состоянии эрекции по направлению к сово-
купляющимся, больше идентифицируется как
вуайерист [Hallier, Hallier, 2001, рис.1-2].
Существование в наскальных рисунках
Африки “coitus”-сцен, где один из участни-
ков (в основном мужчина) имеет ярко выра-
женные зооморфные черты, позволяет пред-
положить, что похожее ритуальное действо
воспроизведено и в сценах совокупления
наскального искусства Центральной Азии.
Среди петроглифов местонахождений Ешки-
ольмес (Казахстан) и Саймолы-Таш (Кыргыз-
стан) присутствуют сцены полового акта, в
которых участники наделены/замаскированы
звериными чертами – они имеют головные
уборы в виде рогов (?) или же кисти рук, ими-
тирующие рога. Интересным является тот
факт, что бинарные антропоморфные фигуры
с поднятыми вверх и согнутыми в локтях ру-
ками – “ручные маски”, имитирующие рога
животного, интерпретируемые некоторыми
исследователями как адоранты, – абсолют-
но идентично изображены и в ритуальном
танце-поединке и в “coitus”-сценах [Швец,
1999а, с.90] (рис.1, 10, 11). Возможно что,
таким образом, древний художник пытался
передать сходство идеи, выраженной на пер-
вый взгляд в двух абсолютно разных сценах.
Высокая сексуальная активность связана с
победой в поединке и наоборот. По мнению
физиологов, обязательным выражением муж-
ской природы является схватка, поединок,
соперничество. Борьба является в данных
сценах больше демонстрацией, носит услов-
ный характер, позы и атрибутика помогают
выражать наличия превосходства или пора-
жения. Бинарные композиции в первобытном
искусстве являются наиболее универсальным
средством описания модели мира. Набор дво-
ичных символов характеризует повсеместно
существующий дуализм. Именно такие сюже-
ты в первобытном искусстве подразумевают
композиционную неделимость, целостность,
где идеологическому и тематическому уров-
ню подчинено все остальное (атрибутика,
позы, пропорции, акценты) [Швец, 1999б,
с.14]. Дуализм восприятия помогал не только
классифицировать представления о мире, но
вносить в него элементы организации, гармо-
нии. Некоторые сцены совокупления отража-
ли сакральную идею – “священный брак”, по-
ложивший начало всему живому. Данная идея
присутствует практически во всех мифологи-
ях мира, и часто имеет полное или частичное
зооморфное воплощение (один из культурных
героев/героинь вступает в брак с каким-либо
животным).
Особый интерес представляет многофи-
гурная композиция в петроглифах Саймо-
лы-Таш (Кыргызстан), в которой изображе-
ны многочисленные пары совокупляющихся
антропоморфных фигур [Tashbayeva, 2001,
рис.48]. Пары (в двух случаях, предположи-
тельно, трое участников) показаны в различ-
ных сексуальных позициях и демонстрируют
различные сексуальные техники. Более де-
тальное рассмотрение композиции позволяет
предположить, что фигуры мужчин наделены
необычным головным убором, который на-
поминает рога животного. В центре компо-
зиции изображен горный козёл, несомненно,
имеющий символическое значение и маги-
ческое воздействие на происходящее. Козел
известен у многих народов благодаря своей
особой плодовитости. У народов Средней
Азии горный козел имел также репутацию
животного, обладающего очищающей силой
и приносящего счастье [Хуженазаров, 1995,
с.93]. Композиция из Саймолы-Таш является
редчайшей иллюстрацией культа плодородия
оргиастического толка, демонстрируя непос-
редственную связь образа козла с данным
культом, широко известную в древнегречес-
кой и древнеегипетской мифологии.
Своеобразную группу изображений со-
ставляют сцены совокупления человека и
животного. Они, по имеющимся опублико-
ванным материалам, встречаются в централь-
но-азиатском регионе не часто, редки они и в
других областях существования наскального
Археологический альманах. – № 21. – 2010.
143
искусства. Подобные сюжеты интерпретиру-
ются не однозначно. Некоторые из них мо-
гут иллюстрировать один из мифов создания
мира, в котором начало жизни на земле про-
исходит от брака человека и определенного
животного. Не исключено, что данные сце-
ны наскального искусства отражают одно из
проявлений сексуальной практики древнего
человека.
Как и в других регионах сосредоточения
древнейшей изобразительной деятельности,
сцены совокупления, являются неотъемлемой
составной частью репертуара наскального ис-
кусства Центральной Азии, отражая социаль-
ные и духовные ценности общества. По сло-
вам М. Анно, подобные сюжеты в наскальном
искусстве Австралии являлись обязательны-
ми и имели силу закона, так как различные
сексуальных практики являлись составной
частью инициации (“социализации”) членов
древних обществ [Anno, 1997, с.156].
Наличие подобных сцен во многих куль-
турах мира позволяет сделать вывод, что они
принадлежали к так называемому архетипу
изобразительного искусства, отражающему
определенную ступень развития общества
Датировка данного вида изображений
довольно проблематична и требует индиви-
дуального анализа каждой сцены и компози-
ции. Иконография сцен совокупления, патина
данных рисунков и ее соответствие с сюжета-
ми эпохи бронзы, выполненными на той же
плоскости, например в рисунках местонахож-
дений Тамгалы (Казахстан) и Саймолы-Таш
(Кыргызстан), предполагают их датировку
эпохой ранней и развитой бронзы.
ЛИТЕРАТУРА
Анно, 1997: Анно М. Сексуальные изображения в искусстве Австралии: вклад этноистории в
интерпретацию археологических данных / М. Анно // Развитие культуры в каменном веке.
Тезисы докладов международной конференции, посвященной столетию отдела археологии
МАЭ. – СПб.: Наука, 1997. – С.156-158.
Кубарев, 2001: Кубарев В.Д. Анализ петроглифов и комментарии / В.Д. Кубарев // Jacobson E.,
Kubarev V., Tseevendorj D. Mongolie du Nord-Ooest Tsagaan Salaa/Baga Oigor // Répertoire
des pétroglyphes D’Asie Centrale. Mémoires de la Mission Archéologique Francaise en Asie
Centrale. – Paris: De Boccard, 2001. – V.6. – C.60-84.
Хужаназаров, 1995: Хужаназаров М. Наскальные изображения Ходжакента и Каракиясая / М. Ху-
жаназаров. – Самарканд: Изд-во АН Республики Узбекистан, 1995. – 121 с.
Швец, 1999а: Швец И.Н. Ритуальные сюжеты в наскальном искусстве Центральной Азии /
И.Н. Швец // Известия МОН РК. Серия общественных наук. – 1999. – № 1. – С.85-91.
Швец, 1999б: Швец И.Н. Образ человека в наскальном искусстве Центральной Азии /
И.Н. Швец / Автореф. дис. … канд. ист. наук. – Алматы, 1999. – 30 с.
Hallier, Hallier, 2003: Hallier U., Hallier B. Neue Felsbilder im Oued in Djeráne und Nord-Tibesti / U. Hallier,
B. Hallier // Stone Watch. Magazin der Gessellschaft zur Erfassung vor- und frühzeitlicher
Felsbilder. – 2003. – № 2. – Р.31-48.
Tashbayeva, 2001: Tashbayeva K. Petroglyphs of Kyrgyzstan / K. Tashbayeva // Petroglyphs of Central
Asia. – Samarkand: International Institute for Central Asian Studies, 2001. – Р.9-79.
Археологический альманах. – № 21. – 2010.
144
Shvetz Irina
On Typology of “Coitus” Scenes of the rock engravings of Central Asia
In Kazakhstan as well as all over Central Asia the petroglyphs are an important feature of the cul-
tural landscape. Many images of “coitus” scenes have been found in Kazakhstan. Those scenes vary
in their details but they have similar iconographic elements. Therefore, it can be assumed that this
iconographic motif was widespread over Kazakhstan and further areas of Central Asia in the 2nd
millennium B.C.
Keywords: petroglyphs, Central Asia, “coitus” scenes, typology, binary compositions, dualism, “holy
marriage”, cult of fertility.
Швец І.М.
Щодо питання типології сцен парування в наскальному мистецтві Центральної Азії
У Казахстані, як і повсюди у Центральній Азії, петрогліфи є важливою особливістю культурно-
го ландшафту. На петрогліфах було знайдено багато зображень сцен парування, які є різними
за деталями, але близькими за іконографічними елементами. Можливо припустити, що цей
іконографічний сюжет був розповсюджений на території Казахстану та інших регіонів Цент-
ральної Азії у II тис. до н.е.
Ключові слова: петрогліфи, Центральна Азія, сцени парування, типологія, бінарні композиції,
дуалізм, “священний шлюб”, культ родючості.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-70513 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 2306-6164 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-01T05:00:52Z |
| publishDate | 2010 |
| publisher | Інститут археології НАН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Швец, И.Н. 2014-11-07T14:43:31Z 2014-11-07T14:43:31Z 2010 К вопросу типологии сцен совокупления в наскальном искусстве Центральной Азии / И.Н. Швец // Археологический альманах. — 2010. — № 21. — С. 140-144. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. 2306-6164 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/70513 В Казахстане, как и повесместно в Центральной Азии, петроглифы являются важной особенностью культурного ландшафта. Среди различных сюжетов петроглифов встречаются изображения сцен совокупления, которые различны в деталях, но близки по иконографическим элементам. Можно предполагать, что этот иконографический сюжет был распространен на территории Казахстана и других регионов Центральной Азии во II тысячелетия до н.э. У Казахстані, як і повсюди у Центральній Азії, петрогліфи є важливою особливістю культурного ландшафту. На петрогліфах було знайдено багато зображень сцен парування, які є різними за деталями, але близькими за іконографічними елементами. Можливо припустити, що цей іконографічний сюжет був розповсюджений на території Казахстану та інших регіонів Центральної Азії у II тис. до н.е. In Kazakhstan as well as all over Central Asia the petroglyphs are an important feature of the cultural landscape. Many images of “coitus” scenes have been found in Kazakhstan. Those scenes vary in their details but they have similar iconographic elements. Therefore, it can be assumed that this iconographic motif was widespread over Kazakhstan and further areas of Central Asia in the 2nd millennium B.C. ru Інститут археології НАН України Археологический альманах К вопросу типологии сцен совокупления в наскальном искусстве Центральной Азии Щодо питання типології сцен парування в наскальному мистецтві Центральної Азії On Typology of “Coitus” Scenes of the rock engravings of Central Asia Article published earlier |
| spellingShingle | К вопросу типологии сцен совокупления в наскальном искусстве Центральной Азии Швец, И.Н. |
| title | К вопросу типологии сцен совокупления в наскальном искусстве Центральной Азии |
| title_alt | Щодо питання типології сцен парування в наскальному мистецтві Центральної Азії On Typology of “Coitus” Scenes of the rock engravings of Central Asia |
| title_full | К вопросу типологии сцен совокупления в наскальном искусстве Центральной Азии |
| title_fullStr | К вопросу типологии сцен совокупления в наскальном искусстве Центральной Азии |
| title_full_unstemmed | К вопросу типологии сцен совокупления в наскальном искусстве Центральной Азии |
| title_short | К вопросу типологии сцен совокупления в наскальном искусстве Центральной Азии |
| title_sort | к вопросу типологии сцен совокупления в наскальном искусстве центральной азии |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/70513 |
| work_keys_str_mv | AT švecin kvoprosutipologiiscensovokupleniâvnaskalʹnomiskusstvecentralʹnoiazii AT švecin ŝodopitannâtipologííscenparuvannâvnaskalʹnomumistectvícentralʹnoíazíí AT švecin ontypologyofcoitusscenesoftherockengravingsofcentralasia |