Грани духовности личности
Saved in:
| Date: | 2009 |
|---|---|
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2009
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/7075 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Грани духовности личности / Г.В. Аброскина // Культура народов Причерноморья. — 2009. — № 164. — С. 7-9. — Бібліогр.: 17 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860238134381379584 |
|---|---|
| author | Аброскина, Г.В. |
| author_facet | Аброскина, Г.В. |
| citation_txt | Грани духовности личности / Г.В. Аброскина // Культура народов Причерноморья. — 2009. — № 164. — С. 7-9. — Бібліогр.: 17 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| first_indexed | 2025-12-07T18:26:41Z |
| format | Article |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
7
Аброскина Г.В. УДК 130.122
ГРАНИ ДУХОВНОСТИ ЛИЧНОСТИ
Проблема духовности стала крайне актуальной в конце XX – нач. XI вв. в связи с настоятельными по-
исками всего человечеств выхода из кризисного состояния общества и то же время – расширением перспек-
тив сознательного творчества людей. Христианские философы Н.Бердяев, А.Лосев, В.Соловьев, занимав-
шиеся исследованием духовности, отмечали деятельный характер последней и ее руководящую роль в про-
цессе формирования и самоактуализации личности. В работах украинских философов В. Зеньковского,
Г.Флоровского обосновывается ценность отечественной духовной традиции и непреходящее значение ду-
ховных ценностей. Современные ученые Л.Н. Коган, Э.В. Соколов, М.С. Казиник исследуют духовность во
взаимодействии с такими общезначимыми ценностями человечества как гармония, любовь, нравственность.
У М. Шелера и у А. Швейцера содержание духовности представлено как высоконравственная ориентация
воли и разума человека, как принцип благоговения перед жизнью. В данной статье духовность рассматри-
вается как высший уровень индивидуальной жизни личности, при достижении которого человек проявляет
особые, этому уровню соответствующие нравственные качества.
«Человек – духовное существо единственное в этом роде, какое мы знаем. Конечно, он не «только» ду-
ховное существо, но все-таки «также» и в сущности именно духовное существо» [5, с. 608]. Духовность оп-
ределяется как специфическое свойство человеческой психики, «… связанное с открытием самоценного,
очевидного и необходимого смысла существования», духовное бытие – это «высший способ личного суще-
ствования» [11, с.89]. Корни проблемы духовности личности и общества – в двойственной природе челове-
ка: с одной стороны – его зависимости от природы, с другой – в его возвышении над ней. Духовность вы-
ражает связь человека и окружающего, степень реализации человеческой способности к идеальной рефлек-
сии мира (по Лефевру, «в самом общем смысле рефлексия – это устремленность человеческой души на са-
мого себя» [10, с.25]) и выстраивании в соответствии с этой рефлексией своей практической деятельности.
Исследователь Ж. Юзвак считает, что «с позиций системного подхода… духовность можно отнести к
разряду динамичных, открытых систем. Динамичность духовности проявляется в способности ее структур-
ных компонентов к определенным переменам, значит, к метаморфозам самой духовности, уровней ее раз-
вития. Открытость духовности как системы находится в возможности ее взаимодействия на разных уровнях
с биологисческим и социокультурным окружением» [17, с.141]. Познание, самопознание, способность к це-
леполаганию и волевому практическому действию, переживание человеком окружающего и самого себя –
все это составляющие духовности. Для личности основное содержание духовности – проблемы смысла
жизни, стремление найти который является главной мотивационной силой в развитии человека. Развитая
духовность – основа нормального функционирования общества, и потому действенная духовность стано-
вится условием значительных и положительных перемен в нем, причем, как замечает Э. Гуссерль, «если го-
ворить о духовном аспекте человечества, то оно никогда не бывало и никогда не будет в законченном со-
стоянии и не может повторять само себя» [7, с.303].
Духовность придает смысл как индивидуальному бытию, так и общественному, она же является пока-
зателем определенной иерархии ценностей и целей. На основе высших ценностей, которые разделяют са-
кральное и низменное, структурируется духовное пространство личности и общества. Крайняя степень по-
тери смысложизненных ценностей выражается для общества в социальной аномии, представляющей нарас-
тание рисков и угроз его безопасности. Духовность, по нашему мнению, является носителем интегративной
функции в обществе и государстве и способствует укреплению потенциала их безопасности.
Мышление человека в сущности является предметной деятельностью, связанной не с реальными пред-
метами, а с их идеальными заменителями– знаками, символами, образами, т.е. мыслительные операции
формируются в результате своеобразного переноса внешнепредметных действий во внутренний идеальный
план. Данное обстоятельство становится объективной основой чисто субъективной духовности человека.
Духовная потребность последнего в освоении знакового символического мира культуры имеет для него ха-
рактер объективной необходимостью. В исследовательской литературе духовные потребности нередко оп-
ределяются как «состояние людей, побуждающее их к созданию и освоению духовных ценностей» [9,
с.189], т.е. это потребности в нравственном совершенствовании, удовлетворении чувства прекрасного,
сущностном познании окружающего мира; ради удовлетворения этих потребностей и совершается духов-
ная деятельность людей [9, с.188]. Сначала общество формирует в человеке самые элементарные духовные
потребности – т.е. социальные, которые обеспечивают его социализацию. Духовные потребности более вы-
соко уровня, которые уже связаны с освоением сокровищ культуры и искусства и с участием в их приум-
ножении, формируются обществом косвенно, через систему духовных ценностей, которые становятся ори-
ентиром для духовного развития.
Отношения людей в духовной сфере складываются вокруг «духовных ценностей», которые обычно
подразумевают социально-культурное значение разных духовных образований (идей, норм, образов, догм и
т.п.). По Н. Бердяеву, духовная жизнь индивидуальности должна являть собой «целестремительную творче-
скую активность, имеющую характер для – себя – бытия» [5, с.36]. Философ акцентирует ценность лично-
сти и сакральность ее духовности, ключевой задачей считает утверждение в обществе свободы и достоин-
ства каждой личности [3, с.27], т.е. личность является той ценностью, которая оправдывает смысл сущест-
Аброскина Г.В.
ГРАНИ ДУХОВНОСТИ ЛИЧНОСТИ
8
вования всей земной жизни, поскольку « новый человек может явиться лишь в том случае, если человека
считают высшей ценностью» [2, с.148].
В трудах Г.С. Сковороды отмечается двойственность человеческой природы, равно как и природы ми-
ра; но если в последнем «тлен и истина» сосуществуют и внешнее не становится внутренним, то человече-
ская двойственность имеет возможность и должна быть преодолена. Сковорода объясняет, что «внутренний
человек» является сутью каждой личности, что это не абстрактная идея, а «новый человек», в которого мо-
жет преобразится «старый», причем «новый человек» есть изначально во всех, и каждый в состоянии его в
себе открыть. У Сковороды противопоставляется тело «земное» и «духовное, тайное, вечное» [12, с.170],
«старая» рука – «новой», скрывающейся в «старой» и т.п. Эти противопоставления дают понятию «внут-
ренний человек» личностный характер и акцентирует его индивидуальность, такую же цельную, как и ин-
дивидуальность «старого» человека, но эти целостности – разной природы: «новый», «внутренний человек»
– энтелехия «старого», цель и направление его жизни. «… очищайте сердце ваше для принятия нового духа.
Кто старое сердце отбросит, тот сделался новым человеком». [12, с.178]. Эмпирическое существование че-
ловека, его мечты и надежды окрашены долгом самопознания и его экзистенциальным выбором, последне-
му соответствуют выбор моральный. У Сковороды они связаны по принципу: как дерево и его тень, так и
«вечное» и «тленное» [13, с.338]. Моральный выбор ситуативен, связан с проблемами субъективного поло-
жения человека в мире, которые проявляются как проблемы жизни человека, его свободы, воли, отношений
общества и личности. У Сковороды поиск «внутреннего», т.е. подлинного человека – событие личное; при-
обретение человеком самого себя подлинного – судьба; путь поиска к себе настоящему – факты личной ду-
ховной истории индивидуальности, а содержание этой истории и есть выбор человеком самого себя: «По-
терял я старое, а нашел новое. Прощай, моя тень! Здравствуй вожделенная истина!» [12, с.161].
Духовность является интегративным феноменом, который характеризует человеческую социальную
сущность личности как существа нравственного; духовность имеет личностный характер: это именно пер-
сональная нравственная культура высокого уровня. Можно сказать, что все грани духовности опосредова-
ны нравственностью или испытывают ее влияние. « Основные чувства стыда, жалости и благоговения ис-
черпывают область возможных нравственных отношений человека к тому, что ниже его, что равно ему и
что выше его. Господство над материальной чувственностью, солидарность с живыми существами и внут-
реннее добровольное подчинение сверхчеловеческому началу – вот вечные незыблемые основы нравствен-
ной жизни человека» [14, с.130]. По Соловьеву, в духовной сфере личности присутствует активно дейст-
вующий дар самосознания, с помощью которого она рефлексирует, давая целостную самооценку себя (как
чувствующего и думающего индивидуума), своих знаний, мотивов поведения и нравственного облика. Во-
обще смысл человеческой жизни у Соловьева связан с нравственностью и понимается им как служение до-
бру, как историческое делание, приумножение и его оправдание. Добро же – это всегда исполнение нравст-
венных норм в человеческой деятельности. «Наша жизнь получает нравственный смысл и достоинство, ко-
гда между нею и совершенным добром устанавливается совершенствующаяся связь» [14, с.543]. Человек
как существо нравственное обладает правом на свободное развитие собственных положительных сущност-
ных сил, «действительное осуществление или обеспечение этого права зависит от общества» [14, с.434]. Во
все времена истории творчество личности было встроено в процесс прогрессивного развития общества как
его неотъемлемая духовная детерминанта. По Соловьеву, прогресс общества не есть дело безличное: столк-
новение творческой личности с социальной средой приводило к основанию более обширного и значитель-
ного отечества, а именно: созиданию городов и даже государств.
Н. Бердяев в «Самопознании» писал о себе: «Моя личность не есть готовая реальность, я созидаю свою
личность, созидаю ее и тогда, когда познаю себя; я есть прежде всего акт» [4, с.317]. Действительно, лич-
ность не является самодостаточным и совершенным существом, она – в состоянии перманентного самопре-
образования, саморазвития, перехода к новому качеству: «человеческая личность, и, следовательно, каждый
человек есть возможность для осуществления неограниченной действительности, или особая форма беско-
нечного содержания» [14, с.282]. Хотеть быть лучше – естественное человеческое стремление, оно помога-
ет человеку находиться в русле прогрессивных общественных преобразований. Способность человека дей-
ствовать по мотивам и побуждениям высокого достоинства – не метафизический вопрос, а факт душевного
опыта. Соловьев считает, что источник самовосхождения личности и движение ее сознания « к более со-
вершенному идеалу личного… универсализма» [14, с.308] – в освоении ею общечеловеческой культуры,
т.е. развить свой духовный потенциал человек может только через постоянную связь и отношение с «соби-
рательным человеком»– обществом.
М.С. Каган в своей работе «Философия культуры» описывает систему социализации личности как
сложноорганизованную, многоуровневую и динамическую с действующими в ней координационными и
субординационными связями. Важнейшими функциями в этой системе являются духовное возвышение и
саморазвитие личности [8, с.30]. Ориентирующую и направляющую роль вышеозначенных процессов вы-
полняют духовные ценности. Последними общество считает то, что находится выше сиюминутного удо-
вольствия и что придает подлинный смысл и значимость человеческому существованию. Ценность как та-
ковая – это явление общественное, и потому здесь невозможно однозначно применить критерий истинности
или ложности. Системы ценностей формируются и меняются в процессе движения и развития истории об-
щества. Именно потому критерии ценностного выбора относительны, поскольку обусловлены текущими
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
9
историческими моментами или обстоятельствами, которые переводят проблемы истины в моральную плос-
кость. Согласно традиционно сложившимся представлениям о сферах общественной жизни, согласно кото-
рым ценности разделяются на материальные, произодственно-потребительские, социально-политические,
познавательные, нравственные, эстетические, религиозные, духовные. Последние являются центром духов-
ной жизни как человека, так и общества, и мы находим их как базовые на разных этапах развития человече-
ства и в разных общественных формациях. К таким ценностям всегда относились понятия добра, истины,
красоты, свободы, веры, идеалы и идеи. Такие духовные ценности обеспечивают стабильные отношения
между природой и обществом и между людьми в самом обществе.
Мир означенных ценностей – это и мир практической деятельности, в котором определяется ценност-
ное отношение человека к явлениям жизни. Поскольку ценность претендует на общественную значимость,
она есть обозначение значимости вещи для других в ее общественных проекциях, в отношениях к другим
людям в качестве опосредования отношений между ними. Человек, который не соотносит себя с какими
либо духовными ценностями, в состоянии жить только сегодняшним днем. Его жизненная направленность
постоянного зависит от различных мнений, собственных пристрастий и случайностей; в целом же жизнь
такого субъекта представляется бессмысленной. Если в обществе накапливается слишком много таких ин-
дивидуумов, возникает социальная опасность для всей общественной формации.
Таким образом, формирование духовности прекращает одноплановое существование человека, позво-
ляет ему пройти через трудности самоопределения до самоутверждения в качестве зрелой многогранно раз-
витой личности. Духовность – это способ самостроительства личности, способности человека сознательно
управлять собой и своим поведением, осмысленно регулировать свою деятельность. В итоге духовность
есть то специфическое качество личности и раскрытие родовой сущности человека, которую В. Соловьев
называл богочеловеческой природой «каждой отдельной особи». А. Швейцер писал: «Началом любой пол-
ноценной духовной жизни является непоколебимая вера в истину и открытое исповедание ее» [15, с.178],
для этого нужно все «отдельные проблемы, касающиеся бытия людей», свести к одной – фундаментальной:
возможности достижения духовной связи с бытием [16, с.27]. И эта возвышенная цель необходима для воз-
рождения современного общества.
Источники и литература
1. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М.: Наука, 1999. – 250 с.
2. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. – М.: Наука, 1990. – 224 с.
3. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. – М.: Наука,1990. – 190 с.
4. Бердяев Н.А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). – М.: Наука, 1989. – 267 с.
5. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. – М.: Наука, 1989. – 267 с.
6. Гартман Н. Проблема духовного бытия; [пер. с нем. А.Н. Малинкина] / Культурология XX век: Анто-
логия. – М.: Юрист, 1995. – С. 608–647.
7. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества философия [пер. с нем. Н.А. Колаковой и
Т.Н.Панченко] / Культурология, XX век: Антология.– М.: Юрист, 1995. – С.297–330.
8. Каган М.С. Философия культуры. – М.: Мысль,1991. – 280 с.
9. Крапивенский С.Э. Социальная философия. – Волгоград: Комитет по печати, 1996. – 352 с.
10. Лефевр В.А. От психофизики к моделированию души // Вопросы философии. – 1990. – №7. – С.25–31.
11. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. – СПб: Питер Ком, 1999. – 720 с.
12. Сковорода Г.С. Наркісс // Повне зібрання творів у 2–х т. – К.: Наукова думка, 1973. – Т.1. – С.154–200.
13. Сковорода Г.С. Разговор пяти путников об истинном счастии в жизни // Повне зібрання творів у 2-х т. –
К.: Наукова думка, 1973. – Т.1. – С.324–356.
14. Соловьев В.Л. Оправдание добра. Нравственная философия // Соч. в 2-х т. – М.: Мысль, 1990. – Т.1. –
С.47–548.
15. Швейцер А. Благоговение перед жизнью; [пер. с нем.]. – М.: Прогресс, 1992. –576 с.
16. Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей [пер. с нем. Ю.В. Дубровина]. – М.: Алетейа, 2002.
– 287 с.
17. Юзвак Ж.М. Духовність як психологічний феномен: структура та чинники розвитку // Філософська
думка. – 1999. – №5. – С.139–150.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-7075 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T18:26:41Z |
| publishDate | 2009 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Аброскина, Г.В. 2010-03-23T12:15:20Z 2010-03-23T12:15:20Z 2009 Грани духовности личности / Г.В. Аброскина // Культура народов Причерноморья. — 2009. — № 164. — С. 7-9. — Бібліогр.: 17 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/7075 130.122 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Грани духовности личности Грані духовності особистості The sides of spirituality of the person Article published earlier |
| spellingShingle | Грани духовности личности Аброскина, Г.В. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| title | Грани духовности личности |
| title_alt | Грані духовності особистості The sides of spirituality of the person |
| title_full | Грани духовности личности |
| title_fullStr | Грани духовности личности |
| title_full_unstemmed | Грани духовности личности |
| title_short | Грани духовности личности |
| title_sort | грани духовности личности |
| topic | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/7075 |
| work_keys_str_mv | AT abroskinagv graniduhovnostiličnosti AT abroskinagv graníduhovnostíosobistostí AT abroskinagv thesidesofspiritualityoftheperson |