Анализ основных элементов нравственной культуры личности
Saved in:
| Date: | 2009 |
|---|---|
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2009
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/7094 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Анализ основных элементов нравственной культуры личности / А.Н. Михайлов // Культура народов Причерноморья. — 2009. — № 164. — С. 22-24. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859951840013058048 |
|---|---|
| author | Михайлов, А.Н. |
| author_facet | Михайлов, А.Н. |
| citation_txt | Анализ основных элементов нравственной культуры личности / А.Н. Михайлов // Культура народов Причерноморья. — 2009. — № 164. — С. 22-24. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| first_indexed | 2025-12-07T16:17:44Z |
| format | Article |
| fulltext |
Кизима В.В.
ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ, ЦЕННОСТИ И СМЫСЛЫ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ
22
В условиях жизни обществ, вступающих сегодня в этап формирования их всеединств, создается воз-
можность изменения данной ситуации: двойственная природа интеллигенции должна приобретать массо-
вый характер в населении, а интеллигенция становиться ядром и движущей силой данного процесса, фак-
тически ведущего к исчезновению себя самой как людей особого качества среди других людей, но за счет
того, что это качество должно будет проявляться если не у всех, то у большинства членов общества, неза-
висимо от того, каким специальным видом деятельности они будут заняты в каждый данный момент вре-
мени. Историческая миссия интеллигенции состоит, следовательно в том, чтобы исчезнув как особая часть
общества, превратить все общество, как всеединое, в общество интеллигентов. Транслируемая сегодня
средствами информации на всю страну публичность в обсуждении принимаемых в обществе ответственных
решений, проводимых пусть в не всегда квалифицированной и профессиональной, а то и уродливой форме,
является зародышем всеобщего процесса массового формирования интеллигенции. Говоря метафизически,
происходит субстанциализации разнообразия людей, событий и действий при сохранении их многообразия
и качественной специфики. Субстанциализация плюральности социального бытия при сохранении самой
плюральности – это путь начала массовых процессов развития социального всеединства и выработки ис-
тинно общечеловеческих ценностей и смыслов.
Источники и литература
1. Слуцкий А. «Альянс цивилизаций» – друзья и недруги //Литературная газета. – 22–28 апреля 2009 г. –
№17.
2. Сакс Дж. Достоинство различия. Как избежать столкновения цивилизаций. /Пер. с англ./. М.–
Иерусалим: Мосты культуры – Геша-рим, 2008. – 328с.
3. Валлерстайн Э. Исторический капитализм. Послесловие ко второму изданию книги «Глобализация не
нова» //Альтерглобализм: теория и практика «антиглобалистского движения». – М.: Едиториал УРСС,
2003.
4. Кизима В.В. Pg-дуальная роль интеллигенции в истории // Ученые записки Таврического Национально-
го университета им. В.И.Вернадского. – Т. 21 (60). – №3. Философия. Социология. – Симферополь,
2008.
5. Трансформация социально-экономических отношений российского общества. – М.: ИЭ РАН, 2004.
6. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М.: Прогресс, 1990. – 368с.
7. Соловьев В.С. Первый шаг к положительной эстетике // Соч.: в 2 т. М., 1988.
8. Франк С.Л. Сочинения. – М., 1990.
9. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. – СПб: АЛАТЕЙЯ, 1994. – 446с.
Михайлов А.Н. УДК 316.77: 130
АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ЭЛЕМЕНТОВ НРАВСТВЕННОЙ
КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ
Постановка проблемы. Одним из важнейших элементов и показателей гармонического развития лич-
ности является уровень её культуры в целом и нравственной культуры в особенности. Известно, что дос-
тигнутым в формировании личности можно считать только то, что вошло в культуру, в быт, в привычки.
Актуальность проведения анализа нравственной культуры вызывается недостаточной теоретической раз-
работкой данной проблемы и следующими практическими обстоятельствами:
Повышением роли морали в культуре общества и в культурном облике личности;
возрастанием требований общества к культурному облику личности;
насущной необходимостью воспитания у подрастающего поколения нравственной культуры.
Анализ последних исследований и публикаций в которых начато решение данной проблемы.
Анализ философской и этической литературы показывает, что исследование проблемы нравственной
культуры личности началось с середины 70-х годов прошлого века. В то же время, несмотря на достаточное
количество работ, посвященных проблеме нравственной культуры, вопросы, связанные с её сущностью,
структурой и содержанием, находятся на стадии научной дискуссии или встречаются лишь в плане рас-
смотрения более широких проблем [см. 1,2,5,6].
Цель статьи – исследовать категорию «нравственная культура личности». Для этого следует решить
следующие задачи:
дать определение категории «нравственная культура личности»;
исследовать основные элементы структуры и содержания нравственной культуры личности.
Изложение основного материала исследования.
Методологическим ключом к определению понятия нравственной культуры личности являются кон-
цепции культуры, морали и личности, основательно представленные в научных исследованиях. Примени-
тельно к морали отдельной личности / автор придерживается точки зрения философов, признающих тожде-
ственность понятий “мораль” и “нравственность”/ ее культура представляет собой:
1. Совокупность нравственных ценностей, имеющих высокий общественный смысл.
2. Определенный способ /высокий уровень/ реализации этих ценностей в повседневной жизни и дея-
тельности.
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
23
Мораль, как известно, проникает во все стороны жизни людей, пронизывает все общественные отно-
шения, поэтому моральные ценности – это, в конечном счете, социальные ценности, сформировавшиеся
под воздействием экономических и социально-политических отношений.
Основываясь на данном положении, нравственную культуру личности можно определить как опреде-
лённый уровень её целостного морального развития, обусловленный системой объективных и субъектив-
ных факторов ядром которого выступает глубокое осознание и добросовестное выполнение своего граж-
данского долга.
Нравственная культура представляет собой диалектическое единство культуры нравственного сознания
и поведения. Особое место в структуре нравственной культуры личности занимает культура ее нравствен-
ных потребностей. Это звено передаточного механизма от культуры нравственного сознания к культуре
нравственного поведения через систему мотивации.
В содержании нравственных потребностей личности можно выделить три основных части. Первая
часть выступает как моральная форма удовлетворения различных человеческих потребностей / как матери-
альных, так и духовных/. Вторая часть связана с потребностью личности в регуляции своего поведения и
общения и с признанием морали в качестве социального института данной регуляции. Третья часть – это
своеобразный верхний этаж нравственных потребностей, свидетельствующий, насколько следование обще-
ственным моральным требованиям превратилось в личностную в личностную потребность самому быть
высоко моральным по отношению к обществу. Именно наличие этой третьей части свидетельствует о куль-
туре нравственных потребностей личности.
Анализируя культуру морального сознания, отметим, что моральное сознание личности исторически
конкретно и представляет собой единство психического и социального. Психическое и социальное образует
в моральном сознании единое целое, так как мораль в условиях классового общества имеет по своему со-
держанию социальную, а по форме – психическую природу. Гносеологический подход связан с анализом
культуры морального сознания с точки зрения анализа ее психической структуры, которая включает ин-
теллектуальную, эмоциональную и волевую сферы.
Интеллектуальная сфера культуры нравственного сознания имеет как бы два “этажа”, основаниями для
выделения которых выступают:
а/ Глубина проникновения в действительность, подверженную оценкам морали.
б/ Способ формирования морального сознания /сознательный или стихийный/.
В соответствии с данными основаниями автор выделяет низший “этаж” – это уровень обыденного мо-
рального сознания, формирующийся стихийно, под влиянием условий жизни и деятельности. Высший
“этаж“ – это уровень научно–теоретического морального сознания, формирующийся сознательно и прежде
всего в результате изучения философии и этики.
Фундамент интеллектуальной сферы морального сознания составляют моральные знания, однако сами
по себе знания, даже самый высокий их уровень представляют собой момент незаинтересованного отраже-
ния действительности. Для того, чтобы мораль стала внутренним достоянием личности, необходимо, чтобы
на основе моральных знаний сформировались нравственные убеждения. Развитость моральных убеждений
предполагает их глубину, определяемую истинностью лежащих в их основе знаний, прочность и готовность
следовать им на практике. Иными словами, включает рациональный, эмоциональный и волевой момент.
“Убеждение и знание только тогда и можно считать истинным, когда оно проникло внутрь человека, сли-
лось с его чувством и волею, присутствует в нем постоянно, даже бессознательно, когда он вовсе о том и не
думает” [4].
Наряду с интеллектуальной сферой важное место в нравственной культуре занимает эмоциональная
сфера, в которой можно условно выделить внутреннюю и внешнюю стороны. Внутренняя сторона, или со-
держание эмоциональной сферы нравственной культуры включает в себя ряд элементов. Исходным и опре-
деляющим элементом является адекватность отражения и выражения в чувствах соответствующей мораль-
ной ситуации. Она зависит от уровня развития сознания вообще и моральных знаний в частности, от разви-
тия диалектического мышления.
Другим элементом является умение понимать, уважать и сопереживать моральные состояния коллег.
Наиболее рельефно это умение проявляется в таких качествах личности, как человечность, доброта, отзыв-
чивость и чуткость.
Поскольку, любое нравственное чувство не существует без своего внешнего эмоционального выраже-
ния, постольку культура чувств предполагает умение выражать свои чувства и управлять ими. Уже в эле-
ментарных эмоциональных реакциях на моральную ситуацию, как в зеркале, проявляется нравственная
культура человека.
Внешние проявления чувств принято называть экспрессией. Средства экспрессии чувств многообраз-
ны. Это речь, мимика, пантомимика, жестикуляция, поступки. Овладение экспрессией предполагает, с од-
ной стороны, способность точно распознавать различные оттенки внешнего выражения чувств окружаю-
щих, а с другой, – умение убедительно, деликатно и точно передать на эмоциональном уровне своё отно-
шение к людям.
Наряду с культурой эмоциональной сферы личности важное место в ее нравственной культуре занима-
ет развитость воли. Хотя воля является психическим свойством личности, она приобретает моральный ха-
рактер благодаря мотивам и целям деятельности как добрая или злая воля. Следовательно, хотя волевая
деятельность и является практической реализацией свободного выбора личности, она вместе с тем полно-
стью детерминирована необходимостью. Она обусловлена идеалами и жизненными целями, всей системой
мировоззренческих установок.
Михайлов А.Н.
АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ЭЛЕМЕНТОВ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ
24
Волевой акт как единое целое развертывается в двух сферах: интеллектуально–эмоциональной /процесс
принятия решения/ и практической /процесс реализации решения/. Развитость волевой сферы предполагает
единство принятия решения и его выполнения. И нет иного способа выработки у себя сильной воли кроме
постоянной ее тренировки.
Следовательно, культура нравственного сознания включает в себя интеллектуальную, эмоциональную
и волевую сферы. Ее объективным показателем и критерием сформированности выступает культура нрав-
ственного поведения. Действительно, что есть человек с точки зрения морали для других людей? Не что
иное, как ряд поступков. Как удачно заметил Гегель: «каков человек внешне, то есть в своих действиях …,
таков он и внутренне, а если его внешнее не тождественно с его внутренним, то одно так же бессодержа-
тельно и пусто, как и другое [см. 3, с. 234 – 236] .
Моральное поведение выступает своеобразной формой нравственной деятельности. Деятельность вы-
ражает сущность человеческой активности. Поскольку (и с этим согласно большинство учёных) нравствен-
ной деятельности в «чистом виде» не существует, то мы понимаем под нравственной деятельностью мо-
ральную сторону, аспект любой социальной деятельности. В широком смысле культура нравственного по-
ведения охватывает всю совокупность моральных требований, предъявляемых к личности и зафиксирован-
ных в различных кодексах, нормах, положениях, правилах и заповедях. В узком смысле под культурой
нравственного поведения понимают лишь внешнюю сторону поведения, объединяемую понятием “этикет”.
Перспективы дальнейшего исследования проблемы.
Перспективными направлениями исследования проблемы нравственной культуры является проблема
связи нравственной культуры с другими элементами культуры личности и проблема механизма формиро-
вания нравственной культуры.
Источники и литература
1. Баллер Э. А. Культура и мораль / Э. А. Баллер, С. М. Косолапов – М.: Политиздат, 1979.– 62с.
2. Вичев В. Нравственная культура руководителя / Вичев В. – Пер. с болг.– М.: Политиздат, 1988.– 158 с.
3. Гегель В. Ф. Г. Сочинения в 7-и томах. – М. – Л. : Соцэгиз, 1934/ – Т.1. – С. 234 – 236.
4. Добролюбов Н. А. Избранные философские произведения / Н. А. Добролюбов. – М.: Политиздат, 1946.
– Т. 2. – С.250.
5. Каган М. С. Человеческая деятельность: Опыт системного анализа / М.С. Каган. – М.: Политиздат,
1974. – 328 с.
6. Нравственная культура личности/ И. Ф. Надольный, В. П. Андрущенко, Н. Е. Зелинский и др. – Киев:
«Высшая школа», 1986. – 190 с.
Савельева М.Ю. УДК 304.2
ПОСТСОВЕТСКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ: РАЗМЫТЫЕ ЧЕРТЫ В МУТНОМ
ЗЕРКАЛЕ «ЭПОХИ ПЕРЕМЕН»
Целью данной публикации является рассмотрение феномена постсоветской интеллигенции. До недав-
него времени в научном мире «постсоветского пространства» продолжали использовать известное опреде-
ление понятия «интеллигенция», официально утверждённое в советской идеологической традиции ещё в
начале 60-х гг. ХХ века: «Интеллигенция (от лат. Intelligens – умный, понимающий; знающий; знаток, спе-
циалист) – общественная прослойка, в которую входят лица, профессионально занимающиеся умственным
трудом» [1, с. 285]. Определение подкреплялось соответствующей цитатой из произведений В. И. Ленина,
включавшего в понятие интеллигенции «всех образованных людей, представителей свободных профессий
вообще, представителей умственного труда (brain worker, как говорят англичане) в отличие от представите-
лей физического труда» [2, с. 309]. Вождь мирового пролетариата, в свою очередь, заимствовал это опреде-
ление у русского писателя 70-х гг. XIX века П. Боборыкина1.
Всё это вроде бы общеизвестные вещи; тем не менее, стоит вернуться к их осмыслению, чтобы ещё раз
по достоинству оценить отдельные преимущества и недостатки этого определения. Мне оно всегда казалось
слишком понятным, прозрачным, чтобы безоговорочно приниматься и действительно пониматься. Помню
устойчивую «гастрономическую» ассоциацию, которую вызывало у меня словечко «прослойка»2, и вовсе не
своей чувственно-образной формой, а тем, что явно препятствовало пониманию, отвлекало, уводило в ка-
кую-то совершенно иную область.
Вероятно, действительная проблема состоит не в том, чтобы определить феномен интеллигенции, очер-
тив какой-то круг её предметных признаков. Это ведь бесконечный процесс, отягощённый бесконечным
пояснением выбора тех или иных признаков как «достойных», адекватных. Субъективный процесс. Кроме
1 Автор статьи об интеллигенции в «старой» Философской энциклопедии настаивал на том, что Боборыкин был первым
в России, употребившим этот термин. Однако М. Л. Гаспаров приводил целый ряд ссылок, начиная с работ Тредиаков-
ского, в которых этот термин рассматривался (См.: Гаспаров М. Л. Интеллектуалы, интеллигенты, интеллигентность //
Российская интеллигенция: история и судьба. – М.: Наука, 1999).
2 Более взвешенное выражение «социальный слой», появившееся в литературе 70-80-х гг., не слишком спасало положе-
ние.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-7094 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T16:17:44Z |
| publishDate | 2009 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Михайлов, А.Н. 2010-03-23T12:30:35Z 2010-03-23T12:30:35Z 2009 Анализ основных элементов нравственной культуры личности / А.Н. Михайлов // Культура народов Причерноморья. — 2009. — № 164. — С. 22-24. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/7094 316.77: 130 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Анализ основных элементов нравственной культуры личности Аналіз основних елементів етичної культури особи The analysis of basic elements of moral culture of the person Article published earlier |
| spellingShingle | Анализ основных элементов нравственной культуры личности Михайлов, А.Н. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| title | Анализ основных элементов нравственной культуры личности |
| title_alt | Аналіз основних елементів етичної культури особи The analysis of basic elements of moral culture of the person |
| title_full | Анализ основных элементов нравственной культуры личности |
| title_fullStr | Анализ основных элементов нравственной культуры личности |
| title_full_unstemmed | Анализ основных элементов нравственной культуры личности |
| title_short | Анализ основных элементов нравственной культуры личности |
| title_sort | анализ основных элементов нравственной культуры личности |
| topic | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/7094 |
| work_keys_str_mv | AT mihailovan analizosnovnyhélementovnravstvennoikulʹturyličnosti AT mihailovan analízosnovnihelementívetičnoíkulʹturiosobi AT mihailovan theanalysisofbasicelementsofmoralcultureoftheperson |