Шри Чайтанья и реформация индуизма: гаудия-вайшнавизм
Gespeichert in:
| Veröffentlicht in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Datum: | 2003 |
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2003
|
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/74651 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Шри Чайтанья и реформация индуизма: гаудия-вайшнавизм / Н.В. Тамамян // Культура народов Причерноморья. — 2003. — № 39. — С. 222-225. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-74651 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
Тамамян, Н.В. 2015-01-22T18:50:44Z 2015-01-22T18:50:44Z 2003 Шри Чайтанья и реформация индуизма: гаудия-вайшнавизм / Н.В. Тамамян // Культура народов Причерноморья. — 2003. — № 39. — С. 222-225. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/74651 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Точка зрения Шри Чайтанья и реформация индуизма: гаудия-вайшнавизм Article published earlier |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| title |
Шри Чайтанья и реформация индуизма: гаудия-вайшнавизм |
| spellingShingle |
Шри Чайтанья и реформация индуизма: гаудия-вайшнавизм Тамамян, Н.В. Точка зрения |
| title_short |
Шри Чайтанья и реформация индуизма: гаудия-вайшнавизм |
| title_full |
Шри Чайтанья и реформация индуизма: гаудия-вайшнавизм |
| title_fullStr |
Шри Чайтанья и реформация индуизма: гаудия-вайшнавизм |
| title_full_unstemmed |
Шри Чайтанья и реформация индуизма: гаудия-вайшнавизм |
| title_sort |
шри чайтанья и реформация индуизма: гаудия-вайшнавизм |
| author |
Тамамян, Н.В. |
| author_facet |
Тамамян, Н.В. |
| topic |
Точка зрения |
| topic_facet |
Точка зрения |
| publishDate |
2003 |
| language |
Russian |
| container_title |
Культура народов Причерноморья |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| format |
Article |
| issn |
1562-0808 |
| url |
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/74651 |
| citation_txt |
Шри Чайтанья и реформация индуизма: гаудия-вайшнавизм / Н.В. Тамамян // Культура народов Причерноморья. — 2003. — № 39. — С. 222-225. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT tamamânnv šričaitanʹâireformaciâinduizmagaudiâvaišnavizm |
| first_indexed |
2025-11-27T01:17:52Z |
| last_indexed |
2025-11-27T01:17:52Z |
| _version_ |
1850790541083541504 |
| fulltext |
Тамамян Н.В.
ШРИ ЧАЙТАНЬЯ И РЕФОРМАЦИЯ ИНДУИЗМА: ГАУДИЯ-ВАЙШНАВИЗМ
Индуизм, как, пожалуй, ни одна из религий, множество раз подвергался реформации и модернизации.
В оппозицию к нему создавались такие течения, как буддизм, сикхизм, джайнизм, которые потом станови-
лись самостоятельными религиями. Множество просветителей Индии стремились реформировать и синте-
зировать индуизм. Среди таких реформаторов, как Шанкарачарья, Рамануджа, Нимбарка, Рамананда и др.
особенно выделялся Нимай Вишвамбхар, более известный под духовным именем Чайтанья. Его учение,
демократизировав одно из течений индуизма – вишнуизм, легло в основу гаудиа-вайшнавизма, особой вет-
ви вишнуизма, базирующейся на бхакти. На основе этого учения была создана секта Гаудиа, которая через
5 веков послужила базой для создания Международного Общества Сознания Кришны, организации, кото-
рая была организована в США и имеющая теперь свои центры по всему миру, в том числе и в Крыму.
Нимай Вишвамбхар родился в ХV в. в обедневшей семье бенгальского ведического уклада Джаннатха
Мишры. «Чайтанья Махапрабху родился в Майапуре в городе Надийа сразу после захода солнца вечером
23-го числа месяца пхалгун 1407 лет эры Шака, что соответствует 18-му февраля 1486 года от рождества
Христова (по юлианскому календарю, или 27-му февраля 1486 года по современному григорианскому).»
[3].
Во многих источниках упоминается, что во время его рождения происходило лунное затмение, кото-
рое (так же, как и многие природные явления) считается в Индии божественным знаком. «… жители На-
дийи, как заведено в таких случаях, с громкими возгласами «Харибол!» - «Пой имя Хари!» (Хари – одно из
имен Кришны. – авт.) – принимали омовение в реке Бхагиратхи.» [3]. К тому же, ребенок родился со свет-
лой кожей цвета спелой пшеницы, что было необычно.
Все эти предзнаменования не могли не сделать родившегося мальчика центром внимания как простых
жителей, так и жрецов. Все видели в нем божественное провидение. Так как он родился у дерева ним, его
мать, Шачидеви, дала ребенку имя Нимай (родившийся у дерева ним). Дядя, который был астрологом, дал
ему имя Вишвамбхар. «Каждый день к младенцу приходили соседи и любовались его красотой. Они назы-
вали сына Шачидеви Гаурой, золотым.» [11, с.3]. Дело в том, что подавляющее большинство жителей Ин-
дии, антропологически, имеет темный цвет кожи, поэтому светлая кожа, с желтоватым оттенком называ-
лась золотой.
Скорее всего Нимай был обыкновенным ребенком с обычными для своего возраста шалостями и лишь
намного позже, после обожествления, в них начали усматривать «простые чудеса», которые он проявлял в
детстве.
От сверстников его отличало поведение при виде идола Джаганнатха, культ которого был очень рас-
пространен на востоке Индии, а особенно в Бенгалии, откуда он и пошел. «Когда Чайтанья впервые увидел
Джаганнатха, он пришел в такое волнение, что бросился к нему, желая обнять, но тут же потерял созна-
ние.» [6, с.38]. Больше он никогда не подходил близко к изображениям , а смотрел на них издали, потому,
что приближаясь к ним, юноша часто впадал в экстаз и терял сознание. Иногда, в исступлении, он бился
головой о стену храма или бросался в море, откуда его вытаскивали еле живого.
«Сохранилось описание такого его состояния во время праздника колесниц в 1512 году. Волосы стоя-
ли дыбом, слезы лились ручьем из глаз, из носа текло, а рот был полон пены. Врач по этому описанию лег-
ко определит заболевание Чайтаньи.» [6, с.39].
Несмотря на свою болезнь, Нимай был два раза женат. Первый раз в возрасте 14 или 15 лет на
Лакшмиприйе, которая через некоторое время умерла от укуса змеи. Второй раз. По настоятельной прось-
бе матери на Вишнуприйе. Оба раза на брахманских дочерях.
Еще одно отличие Чайтаньи от сверстников заключалось в его остром уме и очень больших способно-
стей, особенно в лингвистике. В восемнадцать лет он считался одним из лучших учителей богословия, со-
здал свою школу и много ездил с лекциями по Восточной Индии. Но не это принесло ему общенародное
признание, а то, что он проповедовал культ бхакти – самозабвенное поклонение и любовь к Богу. «Криш-
надас следующим образом в двух фразах резюмирует его учение: «Если человек обожает Кришну и служит
своему гуру, он освобождается от пут иллюзии и достигает ног Кришны.»; «Покончив с искушениями и
религиозными системами признающими касту, (истинный вишнуит) находит утешение в Кришне.» [5,
с.342].
Чайтанья утверждал, что благодаря преданности Кришне, любви к нему, при исполнении гимнов и
танцев, может быть достигнуто состояние экстаза, в котором Бог отказывает простому человеку.
«Известность ему принесли проповеди о равноправии, о любви к людям, ко всем людям, даже падшим,
низкорожденным. Он учил, что вишнуит должен быть ниже травинки, более всепрощающим и щедрым,
чем дерево, которое дает тень и плоды даже тому, кто его рубит; он не вправе ждать уважения к себе, но
должен уважать даже того, кого никто не уважает, всегда петь о величии Кришны.» [6, с.39].
Пение и танцы во славу Кришны – санкиртана – проходят красной линией через все учение Чайтаньи,
на которую, как бусины нанизываются все остальные постулаты. Где бы не появлялся Чайтанья, он везде
устраивал санкиртаны, во время которых входил в экстаз. В религиозной жизни Восточной Индии роль
санкиртаны очень высока. «Это высшая форма религиозного служения. Санкиртан заменяет даже жерт-
венный огонь во время брачной церемонии.» [4, с.80]. Поэтому в санкиртаны очень принимали простой
народ.
«Чайтанья немало говорил о любви. Любовь бывает разная: слуги к господину, друга к другу, матери к
сыну и женщины к мужчине. Последняя любовь, по его мнению, является высшей формой любви, ибо
женщина для мужчины – и служанка, и друг, и мать, она готова на жертвы и подвиги во имя любви. По-
этому в его проповедях уделялось много внимания любви Радхи к Кришне. Он призывал любить Кришну,
как любила его Радха. Для выражения преданности Кришне не нужны брахманы. Достаточно повторять
его имя бесконечное число раз.» [6, с.39].
О повторении имен Кришны следует сказать отдельно. В Индии весь период времени разделен на ма-
хаюги (великие эры), каждая из которых, в свою очередь, делится на 4 юги: крита (или сатья), трета, двапа
и кали. В критаюгу (золотую эру) – дхарма стоит на четырех ногах, а люди – все благочестивы. В третаюгу
(серебряную эру) – дхарма становится на три ноги, появляются злые и нечестивые люди, хотя их меньше,
чем благочестивых. В двапаюгу (бронзовый век) – дхарма неуверенно стоит на двух ногах и нечестивых
людей больше. И, наконец, калиюга (черная юга – железный век) – век вырождения. Дхарма однонога и
беспомощно лежит на земле. Благочестивых людей еденицы. Мы живем в калиюгу и единственное спасе-
ние для людей, пишется в Кали-Сантарома Упанишад и Брихан-нарадия Пуране – это повторение имен бо-
га в форме махамантры: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе. Харе Рама, Харе Ра-
ма, Рама, Рама, Харе, Харе. Махамантру нужно произносить 1728 раз (16 кругов четок в которых 108 бу-
син) и больше, каждый день. Последователи Чайтаньи придерживаются этого предписания.
В возрасте 24 лет Нимай Вишвамбхар, имевший к этому возрасту почетный титул «Пандит» - «уче-
ный», отрекся от мирской жизни и принял «саньясу» (отшельничество). Ему дали духовное имя Кришна
Чайтанья, под которым он стал известен и в Индии, и за ее пределами. Он начал подвижнический образ
жизни и стал путешествовать. Первое путешествие он предпринял из Шантипура в Пури (Орисса). «В те-
чении своего странствия Чайтанья проповедовал вайшнавизм и нама-санкиртану, совместное прославление
имени Кришны.» [3].
За время саньясы Чайтанья посетил множество городов Восточной Индии, оставляя после себя сотни
приверженцев. За это он получил титул «Махапрабху» - «Великий преданный». «Религия, которую пропо-
ведует Махапрабху, предназначена для всех и не проводит между людьми никаких различий. Принять ее
вправе и самые образованные, и самые безыскусные.» [10].
Однако Б. Фаликов считает, что Чайтанья не выступал против каст. «Чайтанья не хотел (да и не мог)
посягнуть на авторитет брахманов. Утверждая духовное равенство людей в их служении единому богу
(Кришне), он не оспаривал основы индийского общества – варнашрама дхармы, т.е. деления общества по
иерархическому признаку на четыре варны … - брахманов, кшатриев (воинов), вайшьев (купцов, ремес-
ленников и земледельцев) и шудр (слуг). Сам Чайтанья мог обнимать шудру при совместном воспевании
Кришны, но затем (будучи брахманом) совершал ритуальные омовения, чтобы сохранить кастовую чисто-
ту.» [9, с.287]. Таким образом, равноправие, декларирующееся Чайтаньей, оставалось только на словах,
т.к. он не хотел (а вероятнее всего – боялся) потерять касту.
Настоящее равноправие претворял в жизнь первый последователь и ближайший друг Чайтаньи – Ни-
тьянанда. «Известно, что один из последователей Чайтаньи в Бенгалии – Нитьянанда – пренебрегал касто-
выми запретами, что привлекало к нему простой люд.» [9, с.287]. Милосердие Нитьянанады во многом
превосходило милосердие Чайтаньи. Он принимал даже тех, кого не мог или не хотел принимать Чайта-
нья.
Однако несмотря на эти несоответствия учение Чайтаньи стало очень популярным среди бенгальцев.
По мнению известного российского индолога Н.Р. Гусевой Чайтанья был основателем той ветви кришна-
изма, в которой ярко отражено его эротическое содержание – любовь Радхи и Кришны. «Чайтанья … при-
зывал людей направлять свои религиозные запросы и устремления и устремления не на приверженность
точному следованию ведических гимнов, а на практику любви к Кришне. Это выражалось так же и в том,
что он проводил любовные игры со своими учениками, исполняя роль Кришны, а ученики – роли его воз-
любленных – пастушек (точнее молочниц, девушек из среды скотоводов) – «гопи». Его почитатели счита-
ют его воплощением в человеческом образе слившихся воедино Кришны и любимой ими пастушки Рад-
хи.» [2, с.118-119].
В современном учении последователей Чайтаньи существует следующая трактовка: Чайтанья – это
Кришна и Радха, в котором настроение и цвет кожи от Радхи (Кришна темнокожий), а внутренняя сущ-
ность от Кришны, который ищет себя и стремится понять, почему Радха так любит его и чем он ее так
привлекает. «Один раз в день Брахмы, - в особую калиюгу,- Кришна нисходит в своем первообразе и, при-
нимая настроение Радхарани, ищет себя.» [7, с.56].
Говорят, что Радха и Кришна – это одно целое, просто когда они по отдельности – то хотят пережить
сладость разлуки. Этот миф несколько напоминает древнегреческий миф о людях-андрогинах, которые
были единым целым, но из-за гнева богов были разделены на мужчин и женщин.
Последние 12 лет своей жизни Чайтанья провел в полном уединение в Джаганнатх Пури. Он жил за-
мкнуто и ни с кем не общался. «В возрасте 48 лет Чайтанья исчез. Существует поверье, будто он вошел в
храм и, приблизившись к Джаганнатху, растворился в нем. Согласно другой версии, он утонул, бросив-
шись в состоянии экстаза в море.» [6, с.39].
После себя Чайтанья оставил всего 8 шлок (стихов), да и те, вероятнее всего приписаны ему без особо-
го на то основания. Но не смотря на это, он явился основоположником учения, названного «гаудиа-
вайшнавизм» - «бенгальский вайшнавизм», от древнего названия Бенгалии – Гаудия. Это учение было за-
писано его ближайшими учениками – шестью госвами из Вриндавана: Шри Рупой, Шри Санатаной, Шри
Рагхунатхой дасом, Шри Рагхунатхой Бхактой, Шри Дживой и Шри Гопалой Бхаттой.
Основные положения гаудиа-вайшнавизма:
1. Высшая истина есть Бог – Господь Кришна. Он познается в трех аспектах: брахман (безличный все-
проникающий дух); параматма (высшая душа, находящаяся в каждом живом существе) и бхагаван
(Верховная личность бога, являющаяся источником и Брахмана и Параматмы).
2. Бог не безличен, а личность, обладающая бесчисленными качествами и проявляющая себя в форме
всебытия, всезнания и всеблаженства.
3. Кришна обладает разнообразными энергиями , которые тройственны по своей природе и разделяются
на: вишну-шакти (внутренняя энергия бога), кшетрагья-шакти (все живые существа, которые духовны
по своей природе и являются вечными душами, неотъемлемыми частицами бога) и адвидья-шакти
(внешняя материальная энергия бога).
4. «Во вселенной существует 8400000 различных форм жизни, в которых происходит перевоплощение
душ в соответствии с законом кармы (законом воздаяния за совершенные действия). Среди всех этих
форм, человеческая форма считается наилучшей для достижения духовного совершенства и возвраще-
ния после смерти в духовное царство Шри Кришны.» [8].
5. Наилучший метод для достижения совершенства и возвращения к богу есть бхакти – преданное слу-
жение и любовь к богу. Для нынешней современной эпохи наиболее эфективным методом бхакти яв-
ляется санкиртана или воспевание имен Кришны в форме маха-мантры. В отличии от других
религиозных систем, в учении гаудиа-вайшнавизма бхакти является одновременно и средством, и ко-
нечной целью.
6. Совершенство жизни есть према-бхакти, или чистое преданное служение Кришне, свободное от всяко-
го стремления к чувственному удовлетворению.
7. Брахманами не рождаются, брахманами становятся, получив инициацию у духовного учителя (гуру),
после совершенствования своей практики бхакти и преданного служения.
«Принцип, которым руководствовался Господь Чайтанья, универсален. В соответствии с ним любой,
кто знает науку о Кришне и служит Господу, занимает более высокое положение, чем тот, кто родился в
семье брахмана.» [1, с.7]. «Шри Чайтанья всегда учил, что мы не брахманы, не шудры, не вайшьи, не кша-
трии, не саньяси, а души. Слуги Кришны.» [11, с.4].
После своей смерти Чайтанья был обожествлен и объявлен воплощением Радхи и Кришны. «В при-
брежной части Ориссы Чайтанье поклоняются как богу наравне с Кришной большинство низких каст. Н а
улицах часто можно видеть простых людей, участвующих в нагаре киртане. Они бьют в барабаны, танцу-
ют и поют на ория и бенгали песни, прославляющие Кришну.» [6, с.40].
Обожествлена была так же и болезнь Чайтаньи, которая стала описываться в трудах современных по-
следователей Чайтаньи, в частности Бхактиведанты Шрилы Прабхупады А.Ч., как признаки экстаза –
высшей точки экстатической любви к Кришне. В некоторых источниках говорится, что нужно вызывать в
себе подобные признаки экстаза.
На базе основанной Чайтаньей секты Гаудиа образовалось Международ-ное Общество Сознания
Кришны. Его духовный лидер Бхактиведанта Свами Прабхупада А.Ч. перевел на английский все труды
учеников Чайтаньи, ознакомив с гаудиа-вайшнавизмом США, а затем и Европу.
Можно сделать вывод, что учение Чайтаньи имеет столько последователей в Индии (особенно в За-
падной ее части) благодаря своей демократичности, отказом от деления общества на касты, всепоглоща-
ющей любви – бхакти и зрелищности киртан. Во многих храмах современных последователей Чайтанья
занимает второе место после Радхи и Кришны и изображается в виде двойственного божества – зеркально-
го отображения друг друга – и носит имя Гаура Нитай – Золотой Нитай. Феноменальную популярность
этого учения на западе предстоит еще проанализировать.
Источники и литература
1. Бхактиведанта Свами Брабхупада А.Ч. Нектар преданности. – М.:ББТ, 1991.- 511 с.
2. Гусева Н.Р. Такая разнообразная Индия (полевые заметки)//Этнографическое обозрение. – 1994.-№2. –
с.111-123.
3. Жизнь Чайтаньи Махапрабху. //http://hari-katha. org/ bvinod/gauranga/to_life.htm.
4. Лаптева И. Манипури//Азия и Африка сегодня. – 2001. - №7. – с. 80.
5. Луния Б. История индийской культуры с древних веков до наших дней. – М.: Иностранная литература,
1960. – 566 с.
6. Рукавишникова Н.Ф. Колесница Джаганнатха. – М.:Н.,1983. – 207 с.
7. Свами Б.Р. Шридхар. Золотой вулкан божественной любви. – СПб.: Шри Чайтанья Сарасвати, 1996. –
176 с.
8. Традиция вайшнавов.//http://www.harekrishna.ru/ISKCON in Saint-Peterburg/tex/001/
9. Фаликов Б. Лютер и Чайтанья: демократизация кришнаизма на западе.//Континент. – 1996. - №3. –
с.285-299.
10. Хари, Верховное существо, Един и нет второго.//http://hari-katha. org/ bvinod/gauranga/to_love.htm.
11. Шри Чайтанья Махапрабху//Шри Чайтанья Сарасват Матх: Наследие Чайтанйадева. – 1999. – с. 3-5.
|