Экстернальная культура
Gespeichert in:
| Veröffentlicht in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Datum: | 2002 |
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russisch |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2002
|
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/75692 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Экстернальная культура / Н.Ю. Катунина // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 33. — С. 156-158. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860049075983876096 |
|---|---|
| author | Катунина, Н.Ю. |
| author_facet | Катунина, Н.Ю. |
| citation_txt | Экстернальная культура / Н.Ю. Катунина // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 33. — С. 156-158. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| first_indexed | 2025-12-07T16:59:03Z |
| format | Article |
| fulltext |
Катунина Н.Ю.
ЭКСТЕРНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
Экстернальные культуры существовали и существуют в разных обществах. Ранние христиане были
экстерналами в Римской империи. В средневековой Европе - это многочисленные ереси. В России - рас-
кол.
Экстернальные культуры аккумулируют определенные нормы и символику. Если основная культура -
это те нормы и символы, которые задают основной принцип упорядочения данного общества, то в экстер-
нальные стекается все, что осталось вне основного мифа - самоописания общества [1].
Существует баланс двух подсистем общества: «контркультура» немыслима и не существует без офи-
циального общества. Они взаимодополнительны и связаны. Это одно целое. Для такого рода выпавших
культур можно предложить термин «экстернальные» (от лат. «ехternus» - чужой). Сообщества типа «Си-
стемы» действительно отчуждены от общества, хотя и неотделимы от него. Сфера экстернальной культу-
ры включает множество разных «субкультур»: например криминальную, богемную, наркоманию, и т.д.
Они экстернальны в той мере, в какой их внутренние ценности противопоставлены так называемым «об-
щепринятым». Их объединяет то, что все они - локальные коммуникативные системы, расположенные вне
рамок основной сети (той, что определяет государственное устройство) [2].
Если представить общество в целом как иерархию взаимосвязанных позиций (статусов), то «Система»
окажется между позиций, то есть вне общества. Не случайно общественным мнением и научной традици-
ей она относится к сфере андеграунда (от англ. «underground» - подполье), «контркультуры». Все эти
определения указывают на внеположенность, для которой характерны приставки «контр-», «под-», «не-».
Ясно, что речь идет о чем-то противостоящем («контр-»), невидимом и скрытом («под-»), неоформленном.
Эта локализация вне структур общества вполне согласуется и с собственно «Системным» мировосприяти-
ем [3].
Необходимо дать характеристику «Системы», хотя бы самую общую, что бы можно было предста-
вить, о чем идет речь. Но сделать это оказывается непросто. Привычных черт сообщества здесь, кажется,
нет. Сама «Система» категорически отвергает попытки свести ее к какой-либо социальной схеме.
Действительно, «Систему» нельзя определить ни как организацию или партию, ни как общину или
политическое (идейное, религиозное) движение. А как ее определить?
Существует способ определения сообщества через его место в социальной структуре. Что касается
«Системы», то ее типичный представитель находится в промежутке между позициями социальной струк-
туры.
Практически каждый член системы является «промежуточным», например: художник (среди друзей
известен как художник), а работает в котельной кочегаром; поэт (дворник), философ (бродяга без опреде-
ленного места жительства). Статус в собственных глазах не совпадает со статусом в глазах общества.
Принимаемые нормы и ценности иные, нежели предписанные обществом. Система, объединяющая таких
людей, оказывается в результате сообществом, находящимся в промежутках социальной структуры, вне
ее.
Такие люди настаивают на своей непринадлежности к обществу, или иначе - независимости. Это -
важная черта «Системного» самосознания. Они относятся к «лиминальным сообществам», то есть возни-
кающим и существующим в промежуточных областях социальных структур (от лат. «limen» - порог).
Здесь собираются «лиминальные» личности, лица с неопределенным статусом, находящиеся в процессе
перехода или выпавшие из общества [4].
Откуда же и почему появляются «выпавшие» люди? Здесь два направления. Первое: в этом выпав-
шем, неопределенном, «подвешенном» состоянии человек оказывается в период перехода с позиции од-
ной на позицию другой социальной структуры. Потом он, как правило, находит свое постоянное место,
обретает постоянный статус, входит в социум и покидает сферу «контркультуры».
По одной из концепций причина протеста молодежи и ее противостояния миру взрослых – «нетерпе-
ние» занять места отцов в социальной структуре, а они некоторое время еще остаются заняты. В итоге
происходит втирание нового поколения в ту же структуру и, следовательно, ее воспроизводство [5]. Вто-
рое направление объясняет появление выпавших людей сдвигами в самом обществе. «Молодежь прихо-
дит, взрослея, уже не в тот мир, к которому ее готовили в процессе социализации. Опыт старших не го-
дится. Молодых готовили к занятию одних позиций в социальной структуре, а структура уже другая, тех
позиций в ней нет» [6].
Новое поколение ступает в пустоту. Не они выходят из имеющейся социальной структуры, а сама
структура ускользает из-под их ног. Здесь и начинается бурный рост молодежных сообществ отталкива-
ющих от себя мир взрослых, их ненужный опыт. И результат пребывания в лоне «контркультуры» здесь
уже другой: не встраивание в прежнюю структуру, а строительство новой. В ценностной сфере смена
культурной парадигмы: ценности контркультуры «всплывают» и ложатся в основу организации «большо-
го» общества. А прежние ценности опускаются в подземный мир «контркультур». На самом деле эти два
направления не отвергают друг друга, а дополняют. Речь идет просто о разных периодах в жизни обще-
ства, или его разных состояниях. В стабильные периоды и в традиционных обществах выпавшие люди -
это действительно те, кто в данный момент, но временно, находится в процессе перехода. В конце концов,
они входят в общество, там устраиваются, обретают статус.
В периоды перемен выпавшими становятся в той или иной мере значительные прослойки. Иногда это
задевает, чуть ли не каждого, многие проходят через «контркультурное» состояние (попадают в зону дей-
ствий «контркультуры»).
Ни одна «Система» не может охватить все без остатка. Неизбежно, что-то из нее выпадает. Это остат-
ки прежних мифов, ростки нового, информация, проникающая от чужих и не вписывающаяся в основной
миф. Все это оседает в сфере экстернальной культуры.
Неопределенность и самоорганизация: «Система» - пример сообщества, куда стекаются выпавшие из
социальной структуры. Эти люди не имеют определенного положения, прочной позиции - их статус не-
определен. Состояние неопределенности играет особую роль в процессах самоорганизации.
Сфера неопределенности - это те социальные пустоты, где мы можем наблюдать процессы зарожде-
ния структур сообществ, превращение бесструктурного состояния в структурное, т.е. самоорганизации.
Существует еще один способ определения (или представления) сообщества, кроме как через его локализа-
цию в социальной структуре: через символику. Именно так обычно происходит на уровне обыденного со-
знания или журналистской практики. Пытаясь выяснить, кто такие «хиппи» (или «панки» и проч.), мы,
прежде всего, описываем их знаки.
«Лохматые, в залатанной и сильно потертой одежде, иногда босые, с холщовыми торбами и рюкзака-
ми, расшитыми цветами и исписанными антивоенными лозунгами, с гитарами и флейтами парни и девуш-
ки прохаживаются по скверу, сидят на скамейках, на лапах бронзовых львов, поддерживающих фонари,
прямо на траве. Оживленно беседуют, поют в одиночку и хором, закусывают, покуривают...» [8].
Автор передает как бы непосредственное впечатление, просто указывая на явление: «вот оно». Указа-
ние здесь - способ введения понятия (вместо аналитического определения).
Если присмотреться, то оказывается, что это «непосредственное впечатление» на самом деле це-
ленаправленно вычленяет из наблюдаемой реальности символику «тусовочного» общества. Практически
все, что упоминается выше, служит у «хиппи» опознавательными знаками «своих».
Здесь символика внешности: лохматая прическа, потертая одежда, самодельные сумки и т.п. Затем
графическая символика: вышитые цветы (след Цветочной революции, породившей первых хиппи), анти-
военные лозунги, типа: «Любите, а не воюйте!» - знак важнейшей ценности этой среды - пацифизма, нена-
силия.
Поведение, описанное в приведенном пассаже: неторопливые прогулки, свободное музицирование,
вообще преувеличенная непринужденность - то же знак. Это все форма, а не содержание общения. То есть
первыми в глаза бросаются знаки принадлежности к сообществу. И именно их описывают, желая это со-
общество представить. И действительно, наличие особой символики, расцениваемой как «своя», есть уже
безусловный знак существования коммуникативного поля, некоего социального образования.
А. Коэн, например, вообще определяет сообщество, как поле символики: «Реальность сообщества в
восприятии людей, - пишет он, - заключается в их принадлежности... к общему полю символов». И далее:
«Восприятие и понимание людьми их сообщества... сводится к ориентации по отношению к его симво-
лизму» [9].
Наличие своей символики создает возможность образования общности, поскольку обеспечивает сред-
ство коммуникации. Символ - оболочка, в которую упаковывается «своя» информация. В таком виде она
отлична от чужой, а следовательно, возникает разница в плотности коммуникативных связей внутри той
сферы, где действует символ и вне ее. Это и есть сгущение контактов, на базе которого формируются со-
циальные структуры [10].
Насколько это справедливо для «Системы»? Сложилось ли на базе ее символики социальное образо-
вание? Как уже говорилось, «Систему» нельзя назвать в полном смысле группировкой: в ее недрах посто-
янно идут перегруппирования, исчезают одни объединения и формируются новые. Люди переходят из
группы в группу. Это, скорее, некая среда общения. Тем не менее, «Систему» можно рассматривать как
сообщество, поскольку присутствуют такие признаки, как общий язык (сленг и символика), сеть комму-
никаций - личные связи, поверхностные знакомства.
Есть общие нормы и ценности, а также модели поведения и формы взаимоотношений. Присутствует и
«Системное» самосознание, которое выражается, в частности, в самоназваниях.
Сленг и символика составляют основу внутренней коммуникативной среды «Системы», отделяя ее от
внешнего мира. При этом символика системы чрезвычайно эклектична, в ее фонде можно встретить сим-
волы, пришедшие из разных религиозных групп (например, от кришнаитов или баптистов), молодежных и
течений (атрибуты панк-рока или тяжелого метала), а также различных общественно-политических дви-
жений: пацифизма, анархизма, коммунизма и проч [11].
Система обладает особенностью впитывать чужую символику и, перекодируя, включать в свой фонд.
Надо различать носителей одной и той же символики, принадлежащих к «Системе» и не принадлежащих к
ней. Например, есть «панки» в «Системе», «тусующиеся» вместе с «хиппи», и «панковские» группировки
вне ее. Последние совсем не причисляют себя к «Системе». Точно так же есть «Системные» и несистем-
ные металлисты, буддисты, битломаны и проч.
Итак, наличие общей сети коммуникаций с обслуживающим ее собственным языком, а также общего
самосознания, норм и ценностей позволяет говорить о «Системе» как о сообществе (еще не зная его
структуры).
Но особенно существенно для нас то, что в рамках этого сообщества сложилась своя традиция, основ-
ная главным образом на устных механизмах передачи. Каждые два-три года в «Системе» сменяются «по-
коления» на арену выходит новая когорта молодежи. Люди меняются, а традиции «Системы» остаются:
воспроизводятся те же основные нормы отношений и ценности, такие как «свобода», «любовь» (в кавыч-
ках, потому что этим понятиям предается особый, «Системный» смысл); новички осваивают сленг и ис-
пользуют «Системные» символы, так что внешне они мало, чем отличаются от своих предшественников.
Воспроизводятся фольклорные формы: поговорки, анекдоты, частушки, легенды, и предания. Таким обра-
зом, мы имеем здесь традицию, способную к самовоспроизводству. Существует не только система комму-
никативных связей на синхронном уровне, но и диахронные каналы коммуникации. Носители традиции
определяют ее возраст примерно в два десятка лет: двадцатилетие торжественно праздновалось 1 июня
1987 г. Это точка отсчета, конечно, мифологическая (считается, что первое июня 1667 года первые хиппи
вышли в Москве на Пушкинской площади на улицу и призвали отказаться от насилия).
«Живите как дети» - это суть системного мировосприятия, и многое в ее символике связанно с обра-
зами детства. «Поколения» здесь меняются через два - три, иногда четыре года. С приходом каждого из
них «Системная» традиция пополняется новой символикой. Каждое поколение приходит как новая волна:
в начале были хиппи, они составляли ядро «Системы». Теперь их последователей чаще называют «волоса-
тыми» или «хайрастые» (от англ. hair - волосы); затем пришли «панки», потом металлисты, затем «любе-
ры» (и др., отмеченные также символикой уходящего Советского Союза). Каждая волна приносит свои ат-
рибуты. В начале она обычно враждует с системой: первые «панки» терроризировали «волосатых», пер-
вые «металлисты» - «волосатых» и «панков». Затем начинаются контакты, постепенно обнаруживается,
что «Система» впитала символику новой волны: в ней появились свои «панки», «металлисты» и прочие.
Таким образом, представляется возможность наблюдать процесс восприятия традицией и новаций, а также
другие процессы, связанные с трансляцией традиции. В «большой» (на пример, племенной или общинной)
традиции, где период смены поколения составляет 25-30 лет, наблюдения такого рода процессов потребо-
вало бы времени, сопоставимого с жизнью исследователя. В «Системе» же все происходит намного быст-
рее. Это делает «Систему» удобной моделью для наблюдения закономерностей общества и пополнения
традиций, хотя мы отдаем себе отчет в некоторой условности ее аналогий с привычными объектами этно-
графического исследования. Они сопоставимы в той мере, в какой одна коммуникативная система вообще
может быть сопоставлена с другой. Так или иначе, есть общие закономерности в способах диахронной пе-
редаче информации. Обнаруживаются коммуникативные структуры, ответственные за сохранение и пере-
дачу кода сообщества; есть основания полагать, что они во многом схожи в разных средах [12].
Источники и литература
1. Лисовский В. Т. В каждом ли споре рождается истина? – М., 1991. – С. 112.
2. Там же.
3. Фразеология в контексте культуры. Ред.: В.Н. Телия. РАН. – Москва. – 1999. – С. 102.
4. Громов А.В., Кузин О.С. Неформалы: кто есть кто? – М.: Мысль, 1990. – С. 24.
5. Там же. – С. 32.
6. Лисовский В. Т. В каждом ли споре рождается истина? – М., 1991. – C. 127.
7. Шепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры: опыт исследования системы. –
СПб., 1993. – С. 148.
8. Там же. – С. 143.
9. Шепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры: опыт исследования системы. –
СПб., 1993. – С. 149.
10. Там же.
11. Громов А.В., Кузин О.С. Неформалы: кто есть кто? – М.: Мысль, 1990. – С. 173.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-75692 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T16:59:03Z |
| publishDate | 2002 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Катунина, Н.Ю. 2015-02-01T12:39:52Z 2015-02-01T12:39:52Z 2002 Экстернальная культура / Н.Ю. Катунина // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 33. — С. 156-158. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/75692 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ Экстернальная культура Article published earlier |
| spellingShingle | Экстернальная культура Катунина, Н.Ю. Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| title | Экстернальная культура |
| title_full | Экстернальная культура |
| title_fullStr | Экстернальная культура |
| title_full_unstemmed | Экстернальная культура |
| title_short | Экстернальная культура |
| title_sort | экстернальная культура |
| topic | Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/75692 |
| work_keys_str_mv | AT katuninanû éksternalʹnaâkulʹtura |