Глобализация и культура
Цель статьи. Обозначить противоречивость нашего времени – эпохи глобализации, социальных и национальных потрясений, приведших к “экологии культуры” (Д. Лихачев), характеризующей эру постмодерна....
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2003 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2003
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/76305 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Глобализация и культура / Д.С. Берестовская // Культура народов Причерноморья. — 2003. — № 46. — С. 100-102. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859621078068887552 |
|---|---|
| author | Берестовская, Д.С. |
| author_facet | Берестовская, Д.С. |
| citation_txt | Глобализация и культура / Д.С. Берестовская // Культура народов Причерноморья. — 2003. — № 46. — С. 100-102. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | Цель статьи. Обозначить противоречивость нашего времени – эпохи глобализации, социальных и национальных потрясений, приведших к “экологии культуры” (Д. Лихачев), характеризующей эру постмодерна.
|
| first_indexed | 2025-11-29T04:38:24Z |
| format | Article |
| fulltext |
Берестовская Д.С.
ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И КУЛЬТУРА
Актуальность темы обусловлена кризисными процессами в развитии культуры начала ХХ века.
Цель статьи. Обозначить противоречивость нашего времени – эпохи глобализации, социальных и
национальных потрясений, приведших к “экологии культуры” (Д. Лихачев), характеризующей эру по-
стмодерна.
Задача статьи. Показать истинно духовные произведения мировой и отечественной культуры, обра-
щение к которым дает возможность раскрыть их глубину, гуманизм, высокое художественное совершен-
ство.
Глобализация - феномен XX века. Если обобщить многочисленные определения этого понятия, то
можно сделать вывод, что глобализация - сложившаяся тенденция, которая характеризуется стремлением к
объединению, интеграции мира на определенных общих основаниях. Это система ценностей и установок,
получившая широкое распространение в современном мире, где большинство людей постепенно вы-
рабатывает общее понимание основных принципов жизнеустройства.
Рубеж ХХ-ХХ1 веков характеризует информационная эволюция, соединение компьютера с телеком-
муникационными сетями, что коренным образом преобразует человеческое бытие. Сжимаются время и
пространство, открываются границы, устанавливаются контакты между людьми в любой точке земли.
Глобальное взаимодействие между цивилизациями (“столкновение цивилизаций” - С. Хантингтон) на-
правлено на создание единого взаимосвязанного, взаимозависимого и взаимопроникающего мира - мега-
общества, основанного на единых интересах человечества, осознающего свое единство (несмотря на кон-
фессиональные и культурные различия) и стремящегося действовать в соответствии с общечеловеческим
сознанием.
В новом социокультурном пространстве время движется неизмеримо быстрее, интенсифицируется
процесс социального взаимодействия, приобретая невиданную ранее динамику. Создается пространство об-
щего бытия, которое уплотняется и становится более однородным.
Несомненно, ставя в центр своего внимания человека вообще, независимо от его расовой, социальной,
классовой, религиозной принадлежности, приверженцы глобализации делают решительный шаг в сторону
общечеловеческих ценностей, главной из которых является сама жизнь.
Человечество можно сравнить с пассажиром космического корабля - планеты Земля, начиненного
атомной энергией. В этой обстановке межнациональная, политическая и иная вражда катастрофически по-
нижают шансы человечества на выживание. И неизмеримо возрастает роль гуманистической культуры,
выступающей против любых видов ненависти.
Процессы глобализации, затронувшие область культурных связей между странами, сделали межкуль-
турную коммуникацию, диалог и полилог культур неотъемлемой частью существования человеческого
сообщества. Поиски взаимопонимания между различными культурами требуют огромных усилий и мо-
билизации всего духовного потенциала человечества.
Но рядом с понятием “глобализация” неизменно возникает понятие “экология”, которое приобрело в
настоящее время всеобъемлющий характер. Ибо среда обитания (ойкос - дом) - это уже не только и не
столько дом как обиталище человека, не только природные, но и социокультурные факторы.
“Человек строит свой дом - культуру”, - слова эти принадлежат Д. С. Лихачеву, крупнейшему знатоку
истории культуры, поборнику культурного единства человечества. Именно Д. С. Лихачев выдвинул поня-
тие “экология культуры” - это признание самоценности всех типов культуры, их сохранение, развитие и
уравновешение в повседневном бытии людей. Патриарх отечественной культуры, он сформулировал “де-
вять заповедей гуманизма”, которые во многом соответствуют десяти заповедям христианства: не прибе-
гать к убийству и не начинать войн; не считать свой народ врагом других народов; не красть и не при-
сваивать себе плодов труда своего ближнего; стремиться лишь к правде в науке и не использовать ее во вред
кому бы то ни было или в целях собственного обогащения; уважать идеи и чувства других людей; уважать
своих родителей и предков, сохранять и уважать их культурное наследие; бережно относиться к Природе
как к своей матери и помощнице; стремиться к тому, чтобы твой труд и идеи были плодом свободного
человека, а не раба; преклоняться перед жизнью во всех ее проявлениях и стремиться осуществить все во-
ображаемое; быть всегда свободным, ибо люди рождаются свободными; не создавать себе ни кумиров, ни
вождей, ни судей, ибо наказание за это будет ужасным.
Д. С. Лихачев был поборником культурного единства человечества при безусловном сохранении всего
национального своеобразия, специфики культур всех народов.
“Мир создан как единое целое, – утверждал он, – с многообразными внутренними связями, которые
нельзя нарушать” [1,с.91 – 92].
Д. С. Лихачев неоднократно высказывал мысль о взаимосвязи природы и культуры и о роли человека в
этом сложном сплетении. Вслед за В. И. Вернадским, создавшим теорию “ноосферы”, Д. С. Лихачев вы-
двинул термин “гомосфера” – сфера влияния и воздействия на окружающий мир человеческой деятельно-
сти. И в сфере природы, и в сфере культуры эта деятельность может быть созидательной, но нередко она
нарушает единство мира. “Природа – дом, в котором живет человек. Но культура тоже дом для человека,
причем дом, создаваемый самим человеком. Сюда входят самые разнообразные явления, материально во-
площенные в виде идей и различного рода духовных ценностей” [1,с.95].
Размышляя о глобальных проблемах, тесно связанных с судьбами культуры человечества, Д. С. Лиха-
чев выделил проблему растущего отчуждения современного человека от себе подобных и от окружающей
его среды. Понятие отчуждения в нравственном плане разрабатывал еще Гегель, который включал в него
состояние внутреннего разлада, духовной “дезинтеграции” человека, утрату личностью своего единства с
миром, извращение и разрыв естественных связей с ним.
В наше время в области духа ярким симптомом отчуждения стала массовая культура, которая, как
своеобразный наркотик, позволяет людям забывать свое прошлое, не думать о будущем, бежать от ответ-
ственности перед обществом и природой. Процессы глобализации служат тем двигателем, который рас-
пространяет явления массовой культуры по всем странам и континентам, лишая искусство национального и
нередко нравственного содержания. Д. С. Лихачев вводит понятие “нравственная экология”, находящееся в
неразрывной связи с “экологией культуры”, что органично входит в его рассуждения о нравственном об-
лике современного человека – человека эпохи глобализации.
“Убить человека биологически может несоблюдение законов биологической экологии, – утверждает
мыслитель, – убить человека нравственно может несоблюдение экологии культурной” [1,с.97 – 98].
Сохранение культурной среды – задача чрезвычайной важности, но если вопрос о сохранении природы
ставится перед обществом (хотя это не означает его решения), то вопрос о сохранении культурной среды
поднимается только энтузиастами. И здесь приобретает особую значимость вопрос о сохранении куль-
турного наследия.
Культура личности формируется в результате “деятельной памяти” (Д. С. Лихачев) одного человека,
культура народа – народной памяти, не просто с почтением относящейся к истории, культурным явлениям
прошлого, но “деятельно” включающей это великое наследие в сферу культурной среды современности.
Отечественное культурное наследие – это прежде всего христианская культура, насчитывающая ты-
сячелетие своего развития. Это христианские храмы – София Киевская, Михайловский златоверхий собор,
храм Покрова на Нерли и другие святыни, являющиеся вехами истории и культуры. Это иконопись и на-
стенная живопись – мозаики, фрески, украшающие стены православных храмов. Традиционные сюжеты
монументальной живописи: Богоматерь-Оранта в апсиде, Христос-Вседержитель в куполе, изображение
двенадцати апостолов и другие библейские сюжеты.
Поразительна судьба одной из византийских икон – так называемой Владимирской Богоматери, уже в
начале XII века привезенной на Русь и ставшей символом ее единения. По легенде, Мария была написана
евангелистом Лукой с натуры на доске от стола Богоматери. Глубокие и неиссякаемые чувства вложил
художник XII века в свое произведение, чувства, и сегодня объединяющие всех матерей мира. Широко
раскрыты грустные глаза матери, выражающие безмерную любовь и благородную материнскую скорбь –
предчувствие страданий в земной жизни ее сына.
В западном мире эти мотивы нашли самое глубокое выражение в “Сикстинской мадонне” Рафаэля.
Юная мать покорна решению принести свое дитя в жертву во имя спасения мира. На ее прекрасное лицо
легла тень страдания, которое она должна преодолеть во имя великой идеи, объединяющей людей в их
стремлении к Богу. Неповторимым примером воплощения христианской морали, проповеди мира, любви и
добра явилось творчество Андрея Рублева, художника-иконописца XV века. Его “Троица” – одно из самых
значительных и одухотворенных созданий мировой живописи. Рублев обратился к традиционному рели-
гиозному сюжету: к библейскому патриарху Аврааму явилось трое прекрасных юношей, и он, угадав в
дивных странниках троичное начало Божества, заклал тельца и угостил их.
В работе Рублева все символично, и голова тельца в жертвенной чаше приобрела значение евангель-
ского агнца, символа жертвенности Христа во имя любви и спасения человеческого рода. Общечеловече-
ский смысл обрело это бессмертное создание, ибо оно в образной форме утверждало то, что вечно: добро,
жертвенность и любовь.
К бессмертному наследию отечественной культуры относятся и многие произведения древней укра-
инской литературы, и одно из первых – “Слово о законе и благодати” митрополита киевского Иллариона
(XI век), обратившегося к анализу Библии – Ветхого и Нового заветов, чтобы раскрыть роль христианства в
судьбе Руси, ее настоящего и будущего. Он подчеркивает вселенский, универсальный характер христиан-
ства Нового завета (“благодати”), излагает учение о равноправии народов, свою теорию всемирной истории
как постепенного и равного приобщения всех народов к культуре христианства.
Христианские идеалы нашли широкое воплощение в творчестве украинских и русских писателей, ху-
дожников, композиторов. Гениальным выражением мысли о богоизбранности поэта явилось стихотворение
А. С. Пушкина “Пророк”, в котором создан образ поэта-пророка, внимающего гласу Бога и своим огненным
словом пробуждающего сердца людей.
Мы привели лишь несколько примеров из нашего великого наследия, которое должно активно функ-
ционировать в духовной жизни современного общества, противостоять бездуховности и нравственному
разложению.
В эпоху глобализации и экологического кризиса особое значение приобретают идеи русской религи-
озной философии. Одна из основных – идея соборности. Это специфическое понятие русской философии,
выработанное А. С. Хомяковым и не имеющее научных эквивалентов в других языках. Этимология понятия
“собор” связана с понятием “храма для совершения богослужения духовенством нескольких церквей”. По
Хомякову, церковный собор выражает идею “единства во множестве”. Эту идею он и положил в основу
своей теории соборности, включающей в свое содержание целостность индивида, социума, мира, церкви,
государства. К знаковым идеям русской религиозной философии следует отнести и идею всеединства,
нашедшую обоснование в творчестве В. С. Соловьева. Философия всеединства стала одним из направлений
русской общественной мысли.
Сегодня чрезвычайно актуальны мысли о подлинно духовном содержании современной социальной и
культурной экологии. “Без этого же духовно-душевного раскрытия, без перспектив возрождения самой
человеческой сущности, – можно ли вообще говорить о перспективах человечества?” – задает риторический
вопрос современный исследователь [2].
Глобальный экологический кризис поднимает проблему духовного оздоровления человечества. Ут-
верждение высоких нравственных норм и идеалов требует выработки обществом определенной культурной
формы, или спектра культурных форм, представляющих собой своего рода синтез наследия традиционных
культур с требованиями модернизации, экологической этики (экология, понимаемая в различных аспектах,
в том числе и экология культуры).
В этом плане актуальным становится решение проблемы межкультурного диалога, чрезвычайно су-
щественного с моральной точки зрения для утверждения тех норм и идеалов, которые можно охарактери-
зовать как духовные в самом широком смысле этого слова.
Сама идея диалога культур была разработана еще М. М. Бахтиным и продолжена в работах В. С. Биб-
лера и других. М. М. Бахтин обосновал понимание культуры как формы общения людей разных культур,
диалога. Он считал, что “культура есть там, где есть две (как минимум) культуры, а самосознание культуры
есть форма ее бытия на грани с иной культурой” [4,с.85]. Именно диалог является механизмом самоде-
терминации личности и, как говорил М. Бахтин, фор: мой обретения восприятия “мира впервые”.
Диалогическое понимание культуры не есть понимание диалога как всеобщей основы речевых жанров.
Это диалог различных культур, что имеет важное значение для многонационального и поликультурного
Крыма.
Говоря о диалоге представителей различных культур, мы имеем в виду культуры прошлые, настоящие
и будущие, которые встречаются в общении в настоящее время. Так достигается преемственность, не рас-
падается “связь времен”, о чем мечтали шекспировские герои.
В эпоху глобализации с особой остротой проявляется нравственная сторона человеческих взаимоот-
ношений, в том числе национальных и межкультурных. Бережное, уважительное отношение к культуре,
культурным памятникам других народов является показателем духовного здоровья. “Нация, которая не
ценит интеллигентность и культуру, обучена на гибель” (Д. С. Лихачев).
Литература:
1. Лихачев Д. С. Русская культура. - М., 2000.
2. Курикалов Ю. Христианский космизм и “русский путь” в экологии.
3. Библер В С. От науко-учения – к логике культуры. Два философских введения в двадцать первый век. -
М , 1990.
4. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. – М., 2000 .
5. Экология культуры. - М , 2000.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-76305 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-11-29T04:38:24Z |
| publishDate | 2003 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Берестовская, Д.С. 2015-02-09T18:12:49Z 2015-02-09T18:12:49Z 2003 Глобализация и культура / Д.С. Берестовская // Культура народов Причерноморья. — 2003. — № 46. — С. 100-102. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/76305 Цель статьи. Обозначить противоречивость нашего времени – эпохи глобализации, социальных и национальных потрясений, приведших к “экологии культуры” (Д. Лихачев), характеризующей эру постмодерна. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ Глобализация и культура Article published earlier |
| spellingShingle | Глобализация и культура Берестовская, Д.С. Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| title | Глобализация и культура |
| title_full | Глобализация и культура |
| title_fullStr | Глобализация и культура |
| title_full_unstemmed | Глобализация и культура |
| title_short | Глобализация и культура |
| title_sort | глобализация и культура |
| topic | Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/76305 |
| work_keys_str_mv | AT berestovskaâds globalizaciâikulʹtura |