Этнокультурные формы проявления феномена маргинальности в современной Украине
В статье раскрываются причины возникновения этнокультурных маргиналов в современном обществе Украины, рассматриваются последствия маргинализации этнических групп и пути преодоления этномаргинальности. В статті розкриваються причини виникнення єтнокультурних маргіналів в сучасному суспфльстві України...
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2003 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2003
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/76309 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Этнокультурные формы проявления феномена маргинальности в современной Украине / Л.И. Кемалова // Культура народов Причерноморья. — 2003. — № 46. — С. 102-106. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860039299622240256 |
|---|---|
| author | Кемалова, Л.И. |
| author_facet | Кемалова, Л.И. |
| citation_txt | Этнокультурные формы проявления феномена маргинальности в современной Украине / Л.И. Кемалова // Культура народов Причерноморья. — 2003. — № 46. — С. 102-106. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | В статье раскрываются причины возникновения этнокультурных маргиналов в современном обществе Украины, рассматриваются последствия маргинализации этнических групп и пути преодоления этномаргинальности.
В статті розкриваються причини виникнення єтнокультурних маргіналів в сучасному суспфльстві України, розглядаються наслідки маргіналізації єтнічних груп та шляхи подолання єтномаргінальності.
The reasons of origin of ethnocultural marginals in a modern Ukrainian society are uncovered; the seguels of marginalism of ethnic groups and the ways of surmounting ethnomarginalism are considered.
|
| first_indexed | 2025-12-07T16:55:30Z |
| format | Article |
| fulltext |
Кемалова Л.И.
ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ФЕНОМЕНА
МАРГИНАЛЬНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ УКРАИНЕ
Актуальность исследуемой проблемы состоит в том, что социальная структура общества, находящегося
в кризисной ситуации, способствует причинам появления маргинальных групп. Беженцы, вынужденные
переселенцы из горячих точек России и стран СНГ, как правило, создают особую маргинальную группу:
этнокультурные маргиналы. Появление такой группы связано с тем, что поочередно обрываются их эко-
номические, политические, культурные, социальные связи. Группы мигрантов, попадая в иную этнокуль-
турную среду, становятся чужими даже тогда, когда пытаются более-менее безболезненно ассимилиро-
ваться. Иноэтнические группы ощущают значительное давление установившихся норм, традиций, ценно-
стей со стороны этнокультурной среды, в которой оказываются. Социальный статус этнокультурных мар-
гиналов определяется их нахождением на окраинах иноэтнических культурных систем. Этот статус дает
лишь частичное признание этнических маргиналов со стороны доминирующих этносов. Этномаргиналы,
как правило, вызывают неприятие, недовольство и раздражение у представителей иноэтнической куль-
турной традиции, и носитель этнокультурной маргинальности может быть потенциальным источником
конфликтности. Именно поэтому изучение форм как негативного, так и позитивного проявления марги-
нализации этнических групп в Крыму и разработка на этой основе программы по выявлению ресурсов
преодоления культурной маргинальности – одна из наиболее актуальных задач, стоящих перед исследо-
вателями данной проблемы.
Цель данной статьи – раскрыть этнокультурные формы проявления феномена маргинальности в со-
временной Украине.
Задача статьи - рассмотреть основные факторы возникновения этнокультурной маргинальности, по-
следствия маргинализации этнических групп, а также пути преодоления маргинальности в современном
обществе Украины.
Основой существования любой цивилизационной системы выступает ее самоидентификация. Чем
выше уровень структурной организации той или иной цивилизации, тем большее количество идентифи-
кационных подсистем (государственных, национальных, этнических и конфессиональных) в ней присут-
ствует. Нарушение идентификации свидетельствует о кризисе социальной структуры. Причиной кризиса
идентичности могут быть самые разные факторы:
иное цивилизационное влияние вследствие межэтнических контактов;
ассиметрия этнокультурных контактов, а также совмещение различных моделей социализации (тра-
диции и современность) в этнически неоднородном обществе;
миграция и урбанизация;
культурная дифференциация взаимодействующих социумов, в результате чего процесс ассимиляции
накладывается на специфику ментальности;
размывание целостности социума через внедрение культурной многоукладности;
установление норм поведения, не соответствующих культурным стереотипам;
разрыв с привычной культурой и последующая смена ценностных ориентаций, мотивов деятельности,
стереотипов поведения на индивидуальном уровне у значительной группы лиц [1, c.105].
Следствием кризиса идентичности выступает маргинальность, которая может актуализироваться на
уровне разрушения этнокультурных стандартов.
Возникнув в 30-е годы в США как теоретический инструмент для исследования особенностей проте-
кания культурного конфликта двух и более вступающих во взаимодействие этнических групп, концепция
маргинальности рассматривалась в научной литературе с разных точек зрения. Отправным пунктом для
самой постановки проблемы маргинальности стало изучение процессов миграции. В частности, понятие
“маргинальная личность” было предложено Р.Э.Парком для обозначения культурного статуса и самосоз-
нания иммигрантов в ситуации необходимости адаптации к новому образу жизни. Таким образом, Р.Э.Парк
трактовал феномен маргинальности как промежуточность положения человека, волею судьбы обреченного
одновременно существовать в двух разных культурных группах. По мнению американского социолога,
необходимым условием возникновения маргинальных ситуаций является пространственное перемещение,
миграция. При этом важно отметить, что сама постановка проблемы принадлежит, скорее, Г.Зиммелю,
впервые рассмотревшему социальный тип “чужака” как социальную универсалию. Последующие иссле-
дования (У.Г.Самнер, Э.Стоунквист, Р.Мертон, Э.Дюркгейм) показали, что культурная маргинальность –
всего лишь один из видов маргинальности [2]. В настоящее время, в связи с нарастающими миграцион-
ными процессами, возрастает интерес к проблемам этнокультурной маргинальности, носители которой, в
случае нерешенности этой проблемы могут быть потенциальным источником конфликтности. Среди оте-
чественных исследователей этнического аспекта маргинализации можно отметить работы таких авторов,
как Вергун Т.В., Климова С.Г., Скворцов Н.Г., Амирова А.А., Ядов В.А. и др. [3].
Разработка теорий этнокультурного взаимодействия породила концепцию аккультурации. Данная
концепция была разработана в 1930-е годы американскими учеными Р.Редфилдом, Р.Липтоном,
М.Херсковицем и др. Аккультурация означает феномен, появляющийся тогда, когда группы индивидов из
разных культур вступают в непосредственный и продолжительный контакт, последствием которого явля-
ются изменения элементов оригинальной культуры одной или обеих групп [4, c.205].
Согласно теории аккультурации, разработанной Дж. Берри, этот процесс связан с двумя основными
проблемами:
поддержание культуры (в какой степени признается важность сохранения культурной идентичности) и
участие в межкультурных контактах (в какой степени следует включаться в иную культуру или оста-
ваться среди своих).
В зависимости от комбинации ответов на эти два важнейших вопроса выделяют четыре основные
стратегии аккультурации:
ассимиляция (это вариант аккультурации, при котором эмигрант полностью идентифицирует себя с
новой культурой и отрицает культуру этнического меньшинства, к которому сам принадлежит);
сепарация (означает, что представители этнического меньшинства отрицают культуру большинства и
сохраняют свои этнические особенности);
интеграция (характеризуется идентификацией со старой и с новой культурами);
этнокультурная маргинализация (если мигрант не идентифицирует себя ни с культурой этнического
большинства, ни с культурой этнического меньшинства) [4, c.205-206].
Маргинальные группы, не идентифицирующие себя с доминирующей культурой, лишают себя воз-
можности участия на групповом уровне в производстве общезначимых ценностей. Тем самым они оказы-
ваются выключенными не только из культурных, но и политических процессов, которые являются преро-
гативой центральных институтов изменяющегося общества. Маргинальные группы становятся изолиро-
ванными в культурном смысле, испытывая культурное одиночество. Подобное одиночество люди испы-
тывают, когда чувствуют, что связь с собственным культурным наследием порвана или общепринятая
культура неприемлема для их внутреннего мира. Ощущение утраты многого из того, что они привыкли
считать само собой разумеющимся, отрыв от наследия, которое изначально было частью их жизни, пред-
ставляет главным образом сложное отношение иммигрантов к их новой родине. В современной
кросс-культурной психологии такое психологическое состояние иммигрантов в новой для них культурной
среде называется культурным шоком. А.Фарнхем и С.Бочнер (именно они ввели этот термин в научный
оборот) дали следующее определение: “Культурный шок – это шок от нового. Гипотеза культурного шока
основана на том, что опыт новой культуры является неприятным или шоковым частью потому, что он
может привести к негативной оценке собственной культуры” [Цит. по: 4, с.193]. Антрополог К.Оберг вы-
делил несколько аспектов культурного шока. Среди них:
напряжение, к которому приводят усилия, требуемые для достижения необходимой психологической
адаптации;
чувство потери или лишения (друзей, статуса, профессии, собственности);
чувство отверженности представителями новой культуры или отвержения их;
сбой в ролях, ролевых ожиданиях, ценностях, чувствах и самоидентификации;
неожиданная тревога, даже отвращение и негодование в результате осознания культурных различий;
чувство неполноценности от неспособности “совладать” с новой средой [4, c.193].
Культурный шок вызывается разными причинами. Среди них - этнические миграции, т.е. массовые
перемещения, когда представители того или иного этноса добровольно или вынужденно покидают терри-
торию места формирования этноса (или его длительного проживания) и переселяются в иное географиче-
ское или культурное пространство[4, c.192].
Маргинальность этнических групп связана с утратой социального и морального статуса в той или иной
социальной общности, к которой они принадлежат в настоящий момент, или невозможностью занять до-
минантное или достойное положение в стране вынужденного или добровольного проживания. Основным
признаком маргинальности, как мы уже отмечали, служит разрыв связей (социальных, культурных, посе-
ленческих) с прежней средой и связанное с этим ограничение социальной мобильности. Опасность мар-
гинализации этнических групп заключается в ее разрушительных последствиях, способствующих дефор-
мации самосознания, взглядов, убеждений, норм поведения этноса. При этом изменяется мотивировка
поступков, происходит ревизия жизненных целей и позиций, утрачивается значимость и приемлемость
норм общественного существования. Понятие “вертикальное перемещение социальных групп” можно
применить и к этнической маргинальности. Например, утрата по каким – либо причинам своего социаль-
ного статуса, может натолкнуть этнос на поиск другого пути, иного места в жизни, и как результат -
способствовать эволюции самого этноса, хотя это нередко сопровождается стрессами, депрессией, а также
агрессивными проявлениями. Нисходящие перемещения могут привести к деградации этноса, что, в свою
очередь, изменяет социальную среду, угрожая стабильности государственного устройства. Классическим
типом маргинальной этнической группы являются репрессированные народы, которые в результате на-
сильственных перемещений в годы сталинизма оказывались в стране чуждой их культуре и образу жизни.
При позитивном варианте маргинальность постепенно преодолевалась путем включения маргиналов в
новую среду и приобретения новых черт. Негативный вариант маргинализации состоит в том, что состояние
переходности и периферийности консервируясь, сохраняется надолго, а маргиналы несут в себе черты де-
классированного, люмпенского поведения. Такой вид маргинальности является следствием нисходящей
мобильности. То есть последствия миграции и насильственных перемещений в частности, во многом за-
висят от адаптивных способностей того или иного этноса, при этом немаловажное значение имеет и
внешняя среда, способная дать ему определенные возможности, либо лишить его последней надежды.
Зачастую в результате политики искусственной маргинализации, сознательно проводимой властью,
массы людей переходят в периферийное положение. Это происходит тогда, когда маргинальность стано-
вится чрезмерно массовым и долговременным социальным явлением и приобретает черты социальной ус-
тойчивости. В результате искусственной маргинализации, проводимой руководством страны в эпоху ста-
линизма, происходила маргинализация этнических групп, при которой значительная часть так называемых
“ненадежных народов”, проживавших на территории Советского Союза, подвергалась репрессиям и при-
нудительному переселению. Характерными чертами маргинального статуса этих народов являлись их со-
циальная изолированность, сокращение контактов и сужение социального окружения. В результате изме-
нения былого социального статуса, маргинальное положение предопределило резкое сокращение боль-
шинства возможностей, которыми обладали народы. Они, попадая в трудную ситуацию, оказывались
наедине со своими проблемами и бедами, при этом не удовлетворялись такие социальные потребности, как
стремление к самоутверждению, признанию и одобрению другими этносами, потребность в защите со
стороны государства. Положение многих депортированных народов, в том числе и крымских татар, усу-
гублялось их положением “спец переселенцев” и соответствующим отношением к ним как со стороны
властей, так и со стороны местных жителей. Кроме того, они подпадали под общее определение – “русские”
(что означало – “чужие”) так же, как и армяне, евреи, украинцы. Маргинализационные процессы в среде
переселенных народов углублялись, создавая препятствия для включения этих народов в полноценную
жизнь. Потребовались десятки лет для социально-психологического и психофизиологического процесса
приспособления личности к новым условиям социальной среды в местах вселения, т.е. для адаптации.
Процесс адаптации осуществляется одновременно на физиологическом, биологическом, психологическом
и собственно социальном уровнях. Как правило, это довольно продолжительный процесс, нередко ослож-
ненный трудностями обустройства мигрантов. В результате длительной адаптации представители депор-
тированных народов сумели добиться определенного статуса в обществе, однако, все же их права во
многом ущемлялись (в частности, был закрыт доступ в высшие эшелоны власти, в органы безопасности и
др.). Необходимо отметить, что до распада СССР “русскоязычные” принадлежали к господствующей
группе в номинально суверенных союзных республиках, в то время как коренные их жители, за исключе-
нием местной правящей верхушки, были членами маргинальной, подчиненной группы. В результате рас-
пада СССР, объединенные идеей национальной независимости и суверенности, прежние маргинальные
группы приобрели, наконец, в своей собственной стране статус господствующих, а бывшие господ-
ствующие группы вынуждены были оставить прежние ключевые позиции и пуститься в поиски утраченной
идентичности в качестве граждан других стран.
Нынешний маргинальный статус “русскоязычных” в республиках свидетельствует о существовании
целенаправленной политики их вытеснения на социальную периферию путем конструирования образа
“чужака”. К этим механизмам относятся: апелляция к национальному самосознанию и призывы “быть
хозяевами в собственной стране”; возложение на русских ответственности за нынешнее трудное положе-
ние в республиках; занятие ключевых постов в управлении государством и экономикой “национальными
кадрами” и т.д. В такой ситуации государство не может выступать гарантом исполнения законов и обес-
печения безопасности своих граждан, более того - зачастую государство в интересах господствующих
социальных групп осуществляет дискриминацию относительно данной категории граждан [5, c.10]. В силу
этого, главными причинами вынужденного переезда являются: националистические настроения в рес-
публиках, общая тяжелая экономическая ситуация, отсутствие регулярной работы, незнание местного
языка, трудности с образованием и будущей работой детей, криминогенная обстановка, угроза личной
безопасности, нарушение прав гражданина и собственника. Среди основных выталкивающих факторов -
национализм и тяжелое экономическое положение в республиках. Остальные причины являются произ-
водными от них [6]. Маргинальные группы полностью не исключаются из социально-экономических, по-
литических и социокультурных связей, но их положение и исполняемые ими роли сильно меняются [7,
с.66]. В условиях невозможности справиться с маргинальной ситуацией в контексте господствующей
культуры, единственным рациональным решением становится бегство из нее, т.е. вынужденное переселе-
ние. Маргинальный статус мигрантов на новом месте характеризуется тем, что они, с одной стороны,
вследствие смены социального окружения становятся “типичными” по своим этническим характеристикам
и образу жизни в местах компактного проживания, но с другой стороны, - для иных народов они - “другие”,
“чужие”, такие же, как и на прежнем месте жительства. Кроме того, значительная нисходящая мобильность,
неопределенный правовой статус, невозможность применить профессиональные знания и опыт, недостаток
ресурсов для обеспечения жизни создают маргинальность промежуточности, переходности, трансформа-
ции базового социального статуса, или динамическую маргинальность [8, с.46]. Все это позволяет харак-
теризовать состояние вынужденных мигрантов на новом месте жительства как маргинальное, исходом
которого должны быть либо интеграция, либо опускание на социальное дно. Подавляющее большинство
людей перешли в результате переезда на низшие ступени социальной иерархии; их “потолок” сегодня –
средние слои общества. Любой вынужденный мигрант определенное время является бездомным и без-
работным. Острая депривация материальных потребностей, отсутствие жилья, дохода вносят свой вклад в
маргинализацию этой группы. Наиболее острые проблемы – проблемы материально-бытового плана (не-
хватка средств для нормальной жизни, отсутствие жилья, регулярной работы). Основным источником
средств на переезд стала продажа недвижимости, причем зачастую за бесценок. Потери в связи с переездом
можно охарактеризовать как “множественные”, т.к. они не ограничиваются лишь материальными ресур-
сами людей. Субъективная составляющая маргинальности – негативные переживания по поводу марги-
нальной ситуации своего несоответствия окружению либо своему новому статусу. Объективные матери-
альные трудности накладываются на состояние фрустрированности от потери имущества, разительна
разница прошлых и нынешних условий жизни. Усугубляют это состояние потери социальных связей и
личностных ресурсов. Кроме этого, возникают социально-психологические проблемы вынужденных ми-
грантов:
неуверенность в завтрашнем дне;
зависимость от внешних обстоятельств;
чувство бесполезности для людей и общества;
неуверенность в себе, неумение себя подать;
неумение ориентироваться в ситуации.
Специфической для мигрантов является также проблема социально-правового статуса на новом месте
жительства.
Подводя итоги вышесказанному, можно отметить, что, несмотря на определенные трудности, нельзя
рассматривать вынужденных мигрантов как “социальных” инвалидов, требующих заботы и внимания со
стороны общества и государства, т.к. у них имеется большой спектр ресурсов, позволяющих им интегри-
роваться в особую социальную среду самостоятельно. Среди таких ресурсов:
1. Социальные ресурсы: наличие родственников, друзей на новом месте. Помощь мигрантам приходит, прежде
всего, от родных. Важным фактором вхождения в новую среду становятся трудности, общие с местным
населением. Это способствует самоидентификации себя с местными.
2. Экономические ресурсы: привезенное с собой имущество, деньги. Подобно безработным, вынужденные
мигранты обычно трудоустраиваются с сильным понижением социального статуса.
3. Правовые ресурсы: гражданство, прописка. Это важно в трудоустройстве и решении жилищной проблемы.
4. Деятельностные ресурсы: готовность взяться за любую работу, готовность к трудностям. С преодолением
трудностей на новом месте тесно переплетены позитивные эмоции: сознание, что они на родине, в своей
этнической среде. Психологическая подготовка к трудностям является базой совладания с этими трудно-
стями.
5. Символическая компенсация за утраченные возможности: поиск плюсов в любом событии. Это помогает
избежать стрессов и трезво оценить свои возможности.
6. Эмоциональные ресурсы: на фоне дискриминации на прежнем месте жительства попадание в свою этниче-
скую среду рассматривается как благо.
7. Помощь со стороны государства и общественных организаций.
Таким образом, изучение этнического аспекта маргинализации в современном обществе является
важной задачей, стоящей перед исследователями, ибо от ее решения зависит межэтническое согласие в
Крыму. При всей сложности ситуации мигрантов на новом месте жительства, важными ресурсами совла-
дания в условиях необходимости начинать жизнь заново являются социальные связи и такие деятельно-
стные ресурсы, как опора на собственные силы и готовность к проявлению активности. Вопрос преодоле-
ния маргинального положения этнических групп – это проблема не только данного этноса, но и всего об-
щества в целом, т.к. от ее решения зависит социальное благополучие. Однако и представители самих эт-
нических групп должны изыскивать внутренние ресурсы по решению данной проблемы. В заключение
хотелось бы привести слова А.Д.Шоркина, отметившего в статье “Обретение зтнокультурной идентично-
сти”, что “тонкий и сложный процесс обретения личностью этнокультурной идентичности… имеет опти-
мальным и продуктивным условием всю широкую и сложную гамму взаимодействий этносов как сво-
бодных и равноправных в обществе. Лишь на этом пути обретают непустое будущее и сами этносы, лишь
так возможно преодоление межэтнической напряженности и достижение согласия” [9, c.43].
Источники и литература
1. Сергеева О.А. Роль этнокультурной и социокультурной маргинальности в трансформации цивилиза-
ционных систем Общественные науки и современность. – М.: Наука, 2002. – С.104-115.
2. Парк Р. Культурный конфликт и маргинальный человек // Соц. и гум. науки. Отеч. и зарубеж.
литер. Сер. 11 Социология. - М.: ИНИОН. - 1998. - № 2. – С. 172-175; Stonegyist E. V. The Marginal
Man. A Study in personality & culture conflikt. – New York, Russel & Russel, 1961. – p.218; Зиммель
Г. Социальная дифференциация. – М., 1909.
3. См., например: Вергун Т.В. Этнокультурная маргинальность: философские аспекты анализа. - дисс.
на соиск. ученой степени канд. философ. наук. - 09. – 00. 13. – Ставрополь, 2001. – 171 с.; Ядов В.А.
Социальная идентификация личности в условиях быстрых социальных перемен // Социальная иден-
тификация личности. – М., 1994. – Кн. 2. – С. 85-104; Амирова А.А. Маргинальность в контексте со-
циально-политической модернизации Казахстана. – Автореф. дисс. на соиск. ученой степ. канд. полит.
наук. - 23.-00. 02.- Алматы, 2002. – 25 с. и др.
4. Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию: Учебное пособие. – М.: Ключ –
С.1999. – 224 с.
5. Балеев И. Р. Вынужденная миграция населения как социальный процесс: проблемы исследования и
регулирования. – Автореф. дисс. на соиск. ученой степени канд. социол. наук. – Уфа, 1997. – 10 с.
6. Маргинальность в современной России. // Колл. моногр. под. ред. Балабановой Е.С. - М.,2000. - 94 с.
7. Попова И.П. Новые маргинальные группы в российском обществе // Социс. – 1999. - №7. – С.62-71.
8. Попова И.П. Маргинальность. Социологический анализ. – М,1996.
9. Шоркин А.Д. Обретение этнокультурной идентичности // Межэтническое согласие в Крыму: пути
достижения / Под ред. Габриэляна О.А., Коростелиной К.В., Шоркина А.Д. - Симферополь: ДОЛЯ,
2002. – 300 с.
Кемалова Л. И. Этнокультурные формы проявления феномена маргинальности в современной Украине.
Аннотация: в статье раскрываются причины возникновения этнокультурных маргиналов в современном
обществе Украины, рассматриваются последствия маргинализации этнических групп и пути преодоления
этномаргинальности.
Ключевые слова: этнокультурные маргиналы, маргинализация, идентификация, самоидентификация, ми-
грация.
Кемалова Л.И. Єтнокультурні форми виявлення феноменв маргінальності в сучасній Україні.
Анотація: в статті розкриваються причини виникнення єтнокультурних маргіналів в сучасному суспфльстві
України, розглядаються наслідки маргіналізації єтнічних груп та шляхи подолання єтномаргінальності.
Ключові слова: єтнокультурні маргінали, маргіналізація, ідентифікація, самоідентифікація, міграція.
Kemalowa L.I. Etnocultural forms of development of phenomen marginalism in present-day Ukraine.
Annotation: The reasons of origin of ethnocultural marginals in a modern Ukrainian society are uncovered; the
seguels of marginalism of ethnic groups and the ways of surmounting ethnomarginalism are considered.
Key words: ethnocultural marginals, the process of marginalism, identifikation, self – identifikation, migration.
Поступило в редакцию 2003
Кемалова Лиля Исметовна, соискатель кафедры социальной философии ТНУ, преподаватель кафедры
соц.-гум. дисциплин Керченского экономико-гуманитарного института ТНУ.
Украина, Автономная Республика Крым, г. Керчь, Пирогова, 16, кафедра соц.-гум.дисциплин.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-76309 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T16:55:30Z |
| publishDate | 2003 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Кемалова, Л.И. 2015-02-09T18:18:17Z 2015-02-09T18:18:17Z 2003 Этнокультурные формы проявления феномена маргинальности в современной Украине / Л.И. Кемалова // Культура народов Причерноморья. — 2003. — № 46. — С. 102-106. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/76309 В статье раскрываются причины возникновения этнокультурных маргиналов в современном обществе Украины, рассматриваются последствия маргинализации этнических групп и пути преодоления этномаргинальности. В статті розкриваються причини виникнення єтнокультурних маргіналів в сучасному суспфльстві України, розглядаються наслідки маргіналізації єтнічних груп та шляхи подолання єтномаргінальності. The reasons of origin of ethnocultural marginals in a modern Ukrainian society are uncovered; the seguels of marginalism of ethnic groups and the ways of surmounting ethnomarginalism are considered. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ Этнокультурные формы проявления феномена маргинальности в современной Украине Etnocultural forms of development of phenomen marginalism in present-day Ukraine Єтнокультурні форми виявлення феноменв маргінальності в сучасній Україні Article published earlier |
| spellingShingle | Этнокультурные формы проявления феномена маргинальности в современной Украине Кемалова, Л.И. Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| title | Этнокультурные формы проявления феномена маргинальности в современной Украине |
| title_alt | Etnocultural forms of development of phenomen marginalism in present-day Ukraine Єтнокультурні форми виявлення феноменв маргінальності в сучасній Україні |
| title_full | Этнокультурные формы проявления феномена маргинальности в современной Украине |
| title_fullStr | Этнокультурные формы проявления феномена маргинальности в современной Украине |
| title_full_unstemmed | Этнокультурные формы проявления феномена маргинальности в современной Украине |
| title_short | Этнокультурные формы проявления феномена маргинальности в современной Украине |
| title_sort | этнокультурные формы проявления феномена маргинальности в современной украине |
| topic | Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/76309 |
| work_keys_str_mv | AT kemalovali étnokulʹturnyeformyproâvleniâfenomenamarginalʹnostivsovremennoiukraine AT kemalovali etnoculturalformsofdevelopmentofphenomenmarginalisminpresentdayukraine AT kemalovali êtnokulʹturníformiviâvlennâfenomenvmargínalʹnostívsučasníiukraíní |