Роль Джеляледдина Руми и Юнуса Эмре в развитии ашыкской поэзии Османской империи и Крымского ханства
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2001 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2001
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/83247 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Роль Джеляледдина Руми и Юнуса Эмре в развитии ашыкской поэзии Османской империи и Крымского ханства / Т.Б. Усеинов // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 24. — С. 188-189. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859618164799700992 |
|---|---|
| author | Усеинов, Т.Б. |
| author_facet | Усеинов, Т.Б. |
| citation_txt | Роль Джеляледдина Руми и Юнуса Эмре в развитии ашыкской поэзии Османской империи и Крымского ханства / Т.Б. Усеинов // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 24. — С. 188-189. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| first_indexed | 2025-11-28T23:42:24Z |
| format | Article |
| fulltext |
Усеинов Т.Б.
РОЛЬ ДЖЕЛЯЛЕДДИНА РУМИ И ЮНУСА ЭМРЕ В РАЗВИТИИ АШЫКСКОЙ
ПОЭЗИИ ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ И КРЫМСКОГО ХАНСТВА
«Я умер как пассивная материя и
стал растением. Я умер также и как
растение и стал животным. Я умер как
животное и стал человеком. Почему я
должен бояться утраты своих «челове-
ческих» качеств? Я умру как человек,
чтобы воскреснуть «ангелом»…»
(Руми, Маснави, книга 3, рассказ XVII)
Творчество народных поэтов-сказителей является традиционным для всех тюркоязычных народов. На
протяжении многих столетий ашыкская поэзия оставалась основой, фундаментом народной литературы
тюркоязычных народов, в том числе и крымских татар.
Она существовала ещё в дописьменный период в истории литературы данных народов. Произведения
ашыков передавались из поколения в поколение из уст в уста. При этом очередной пересказчик оставлял за
собой право вносить изменения в содержание, а иногда и в форму предшествующего варианта произведе-
ния. Данная традиция передачи народных произведений существует и по сей день.
В большинстве своём выходцы из простого народа, ашыки творили произведения, близкие по духу
народным массам. В творчестве поэтов-исполнителей нашли отражение народные эпические сказания,
называемые «дестан», а также религиозно-героические стихи. Справедливости ради необходимо отметить,
что, несмотря на религиозность народных авторов, само название «ашык» определяет основную тематику
произведений поэтов –лирическую.
В средние века звания «ашык» удостаивался человек, освоивший не только мастерство стихосложения,
но и искусство игры на музыкальном инструменте. Музыкальный аккомпанемент состоял из множества
тем и вариаций, порой сложных для профессионального музыканта. По этой причине в народе и по сей
день поэтов-певцов называют «саз шаирлери», т.е. играющий на сазе поэт.
Прежде всего, необходимо упомянуть связь между османской и крымскотатарской ашыкской поэзией.
Общее культурное поле в Причерноморско-тюркском регионе обусловливается общими тенденциями в
развитии творчества поэтов-певцов обоих народов.
Ашыкская поэзия существует на стыке устного народного творчества и классической поэзии. Творе-
ния ашыков можно причислить, в зависимости от языка, смысловой нагрузки и стиля написания, к стихо-
творным произведениям как народной литературы, так дворцовой и суфийской.
На сегодняшний день учёными определены четыре группы ашыков в зависимости от основного места
проживания (учитывая постоянные скитания поэтов), рода деятельности и специфики поэтической дея-
тельности: суфийские ашыки, городские ашыки, сельские ашыки и ашыки кочевых племён.
Обратимся к вопросу о становлении и развитии философских и литературных традиций в рамках
ашыкской поэзии Османской империии Крымского ханства.
Одним из классиков поэзии Востока, внёсших вклад в развитие османской и крымскотатарской лите-
ратурных традиций ашыкской поэзии, является Джеляледдин Руми (1207-1273).
Родился поэт в Балхе, «в семье учёного-богослова. С 1212 жил в Нишапуре, Багдаде, Дамаске, Алеп-
по, где учился в медресе и получил хорошее образование» [3, с.363].
В XIII веке Средняя Азия и Иран были захвачены войсками Чингисхана. Многие «светлые умы» были
вынуждены оставить родные края и бежать от преследования иноземцев.
Не исключением стала и семья Руми. Отец Джеляледдина перевёз семью в 1220 году, к началу мон-
гольского нашествия, в Малую Азию, точнее в Конийский султанат. «Здесь сложился Джалаледдин как по-
эт, и здесь он основал суфийское братство, прославившись как «Моулана» («наш учитель») и «Моуляви»
(«учёный муж»)» [2, с.15].
Мистика Джеляледдина Руми – это продолжение многовековых арабских и иранских суфийских тра-
диций. По этому поводу необходимо упомянуть о некоторых особенностях философских произведений
Руми.
«Мистика и рационализм придавали философскую глубину поэзии [Ирана-У.Т.] XIII-XIV веков, двум
её направлениям: философско-дидактическому, апеллировавшему преимущественно к рассудку, и фило-
софско-лирическому, обратившемуся к чувству. Первое направление преобладало у Саади, второе у Джа-
лаледдина Руми, однако в их разножанровом творчестве уживались и переплетались оба эти направления»
[2, с.14].
Суфийское учение Руми, а также суфийская община последователей его теории «мевлеви» оказывают
огромное влияние на творчество поэтов религиозной и дворцовой османской, а впоследствии и крымско-
татарской литератур.
Отметим и то, что гуманистическая позиция Руми наиболее ярко изложена в лирических и дидактиче-
ских стихотворных произведениях поэта. Завораживающее своей глубиной гуманистическое содержимое
творчества Руми, идея о любви, братстве, взаимопомощи, взаимоуважении людей вне зависимости от их
происхождения, доступность в языковом плане, совершенство поэтических форм – вот, что делает Руми
классиком этого времени.
Не оставляют без внимания творчество поэта-классика и представители ашыкской поэзии, прежде
всего религиозно-суфийские, городские и янычарские народные поэты. Более того, в становлении группы
ашыков, называемой религиозно-суфийской, влияние идей, проповедуемых Руми, очень велико. Как пра-
вило, ашыки данной группы являлись последователями той или иной суфийской общины, и в том числе
«мевлеви».
В словосочетании «ашыкская поэзия» основную семантическую нагрузку несёт лексема «ашык». Во-
прос о том, кто применил первым в устной традиции это самоназвание, остаётся открытым, однако то, что
впервые в письменной литературе «влюблённым» назвался турецкий поэт-суфий Юнус Эмре (конец XIII
века-1320-21 гг.), ни для кого не составляет секрета. Ашык Юнус «Бродил по Причерноморью, распро-
страняя учение суфизма в стихах, которые распевал вместе со своими слушателями» [5, с. 406].
Следующие слова представляют точку зрения по данному вопросу Х. Короглы: «Нам точно известно
лишь то, что Юнус Эмре, первый выдающийся поэт, писавший свои стихи на турецком языке в XIII-XIV
веках, поэт-суфий, последователь великого Джалаледдина Руми, называл себя «ашык Юнус. В устах его
это звучало, как «влюблённый Юнус», и с него, ашыка Юнуса Эмре, берёт начало история турецкой поэ-
зии – и классической, и народной, хотя были и до Юнуса поэты. Были и до него поэты-озаны» [4, с.6].
С фактом того, что Юнус Эмре стал первым народным поэтом, назвавшим себя «ашык», трудно не со-
гласиться. Однако утверждение о том, что турецкая народная поэзия берёт начало также от ашыка Юнуса
можно оспорить, тем более, что сам исследователь оговаривается и упоминает о певцах-озанах. Напомним,
что творчество ашыков уходит глубокими корнями в историю литературы тюркоязычных народов. Искус-
ство же озанов было широко распространено ещё в X-XI вв. [1, с.473].
Огромный вклад в развитие ашыкской поэзии, который внёс Юнус Эмре, заключается в том, что он
своим творчеством вознёс данную поэзию до уровня классической. Странствуя по бескрайним просторам
Малой Азии, Ирана, Кавказа, он писал стихотворные произведения, близкие любому представителю того
общества.
Суфийские ашыки по праву могут считать Юнуса Эмре одним из непревзойдённых авторитетов свое-
го направления в ашыкской поэзии.Религиозные произведения в творчестве народного поэта несут ярко
выраженную связь с суфийскими взглядами Джеляледдина Руми. «Свои стихи он [Юнус Эмре - У.Т.]
называл «иляхи», то есть словом, обращённым к Богу или во имя его... он исповедовал идеи мистического
пантеизма, наиболее популярного на мусульманском Востоке направления суфизма, пришедшего с Араб-
ского Востока и получившего распространение в Турции» [4, с.9].
Возвышенная любовь во имя Аллаха милостивого и милосердного, любовь к прекрасной красавице,
возможно не всегда благодушно расположенной к нему, уважение и любовь к ближнему своему, будь то
знакомый или незнакомец - вот тематика, отобранная ашыкской поэзией, как основная и которой следует
Юнус Эмре.
Ашык Юнус стал великим ашыком всех времён в истории литературы тюркоязычных народов Азер-
байджана и Причерноморского региона. Он ещё более популяризировал искусство поэтов-исполнителей,
привнёс новые приёмы и системы образов в произведения данного жанра.
В короткий срок появилось великое множество последователей-учеников великого ашыка в Осман-
ской империи и в Крымском ханстве. «Последователями Юнуса Эмре стали не только его ученики – бед-
ные странствующие ашыки, но и поэты знатного происхождения... многиепоэты-классики, жившие после
Юнуса Эмре, создавали свои произведения, подражая его стихам и проповедуя его идеи» [4, с.7].
Из вышесказанного отметим, что неоценимый вклад в развитие и становление османской, и в том
числе крымскотатарской, ашыкской поэзии, внесли представители восточной философской и литератур-
ной традиции Джеляледдин Руми и Юнус Эмре.
Именно от этих классиков ведётся отсчёт времени средневековой письменной поэзии ашыков тюрко-
язычных народов Причерноморского региона.
Литература
1. Ашуг // БСЭ. - 3-е изд. - М., 1970. - Т.2. - С. 473.
2. .Ирано-таджикская поэзия // Библиотека всемирной литературы /Вступит.ст., сост. и примеч.
И.Брагинского. - М.: Худож.литература, 1974. - 622 с.
3. Руми // БСЭ. - 3-е изд. - М., 1975. - Т.22. - С.363.
4. Турецкая ашыкская поэзия. Пер. с тур. / Сост., предисл., коммент. Х. Короглы. - М.: Ху-
дож.литература, 1983. - 192 с.
5. Юнус Эмре // БСЭ. -3-е изд. - М., 1978. - Т.30. - С.406.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-83247 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-11-28T23:42:24Z |
| publishDate | 2001 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Усеинов, Т.Б. 2015-06-17T16:19:05Z 2015-06-17T16:19:05Z 2001 Роль Джеляледдина Руми и Юнуса Эмре в развитии ашыкской поэзии Османской империи и Крымского ханства / Т.Б. Усеинов // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 24. — С. 188-189. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/83247 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Роль Джеляледдина Руми и Юнуса Эмре в развитии ашыкской поэзии Османской империи и Крымского ханства Article published earlier |
| spellingShingle | Роль Джеляледдина Руми и Юнуса Эмре в развитии ашыкской поэзии Османской империи и Крымского ханства Усеинов, Т.Б. Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| title | Роль Джеляледдина Руми и Юнуса Эмре в развитии ашыкской поэзии Османской империи и Крымского ханства |
| title_full | Роль Джеляледдина Руми и Юнуса Эмре в развитии ашыкской поэзии Османской империи и Крымского ханства |
| title_fullStr | Роль Джеляледдина Руми и Юнуса Эмре в развитии ашыкской поэзии Османской империи и Крымского ханства |
| title_full_unstemmed | Роль Джеляледдина Руми и Юнуса Эмре в развитии ашыкской поэзии Османской империи и Крымского ханства |
| title_short | Роль Джеляледдина Руми и Юнуса Эмре в развитии ашыкской поэзии Османской империи и Крымского ханства |
| title_sort | роль джеляледдина руми и юнуса эмре в развитии ашыкской поэзии османской империи и крымского ханства |
| topic | Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/83247 |
| work_keys_str_mv | AT useinovtb rolʹdželâleddinarumiiûnusaémrevrazvitiiašykskoipoéziiosmanskoiimperiiikrymskogohanstva |