Некоторые аспекты деятельности ваххабитов на Северном Кавказе
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2001 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2001
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/83264 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Некоторые аспекты деятельности ваххабитов на Северном Кавказе / Л.Б. Маевская // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 24. — С. 108-114. — Бібліогр.: 26 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-83264 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
Маевская, Л.Б. 2015-06-17T16:38:11Z 2015-06-17T16:38:11Z 2001 Некоторые аспекты деятельности ваххабитов на Северном Кавказе / Л.Б. Маевская // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 24. — С. 108-114. — Бібліогр.: 26 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/83264 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Некоторые аспекты деятельности ваххабитов на Северном Кавказе Article published earlier |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| title |
Некоторые аспекты деятельности ваххабитов на Северном Кавказе |
| spellingShingle |
Некоторые аспекты деятельности ваххабитов на Северном Кавказе Маевская, Л.Б. Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| title_short |
Некоторые аспекты деятельности ваххабитов на Северном Кавказе |
| title_full |
Некоторые аспекты деятельности ваххабитов на Северном Кавказе |
| title_fullStr |
Некоторые аспекты деятельности ваххабитов на Северном Кавказе |
| title_full_unstemmed |
Некоторые аспекты деятельности ваххабитов на Северном Кавказе |
| title_sort |
некоторые аспекты деятельности ваххабитов на северном кавказе |
| author |
Маевская, Л.Б. |
| author_facet |
Маевская, Л.Б. |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| publishDate |
2001 |
| language |
Russian |
| container_title |
Культура народов Причерноморья |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| format |
Article |
| issn |
1562-0808 |
| url |
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/83264 |
| citation_txt |
Некоторые аспекты деятельности ваххабитов на Северном Кавказе / Л.Б. Маевская // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 24. — С. 108-114. — Бібліогр.: 26 назв. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT maevskaâlb nekotoryeaspektydeâtelʹnostivahhabitovnasevernomkavkaze |
| first_indexed |
2025-11-25T21:07:16Z |
| last_indexed |
2025-11-25T21:07:16Z |
| _version_ |
1850549400754978816 |
| fulltext |
1
Маевская Л.Б.
НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВАХХАБИТОВ НА СЕВЕРНОМ
КАВКАЗЕ
На Северный Кавказ идеи ваххабизма стали проникать еще в XIX – начале XX века. Этому способ-
ствовали поездки местных жителей на территорию современной Саудовской Аравии и ближневосточные
миссионеры, приезжавшие в Чечню и Ингушетию. Потомки этих миссионеров до сих пор проживают в
этих республиках. Поэтому еще в XIX веке многие авторитетнейшие теологи ислама, жившие в России,
предостерегали мусульман от этого псевдорелигиозного течения. В этой связи достаточным будет вспом-
нить деятельность шейха Зейнулы Рассулева (Аш-Шарифи), жившего в Поволжье [26]. Вторую волну
проникновения этого учения на Кавказ относят к 80-90-м годам XX века.
Откуда же взялись многочисленные и хорошо обученные военному ремеслу ваххабиты на Северном
Кавказе и, в частности, в Чечне?
В 1992-1994 годах в Чечне, Дагестане, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии начали образовы-
ваться фонды и организации, якобы направленные на изучение основ ислама, финансируемые так называ-
емой Всемирной Исламской Лигой (ВИЛ), Саудовской Аравией через департамент по делам мусульман-
ских меньшинств.
Еще одним элементом деятельности ваххабитов стала организация лагерей по подготовке боевиков на
территории Чечни. К этому имеют отношение печально известные Хаттаб, Шамиль Басаев и другие, не
менее одиозные фигуры. Уже доказана связь этих полевых командиров с международными террористиче-
скими организациями, в частности с Усамой Бен Ладеном и афганскими талибами. Возникла целая сеть
подпольных полувоенных лагерей, в которых интенсивно проводилась идеологическая и военная подго-
товка молодежи. Вот что рассказывает об этих лагерях Курбанхаджи Омарасхабов – заведующий между-
народным отделом Духовного управления мусульман Дагестана: «…они образовали специальные лагеря,
куда приглашают молодых людей якобы для изучения основ Ислама. Курсы по 7- 10 дней. Курсантов бес-
платно кормят, а потом дают 50-80 долларов. Для нас это большие деньги» [8]. Здесь мы видим еще
один способ привлечения ваххабитами новых сторонников - финансовый. А как известно, они располага-
ют большими материальными средствами.
Кроме этого, для обработки молодежи действовал так называемый Исламский институт «Кавказ», ко-
торый фактически является филиалом международной террористической организации, именуемой «Братья
мусульмане». В институте насчитывалось 40 преподавателей из числа афганцев и арабов и 160 слушате-
лей, которые в течение двух месяцев изучали арабский язык и религиозные дисциплины. Основная задача
этого учебного заведения - насаждение идей ваххабизма. В качестве эталона для идейно-государственного
устройства взято афганско-пакистанское движение «Талибан». Для военной подготовки слушателей име-
ется лагерь, под названием «Саид ибн Абу Ваккас». Таким образом, все студенты выходят из института не
столько богословами, сколько высокопрофессиональными террористами [10]. Большинство учащихся со-
ставляли жители республик Средней Азии, Казахстана и российских регионов. Вместе с представителями
республик бывшего СССР в лагерях Хаттаба проходили подготовку и «обмен опытом» члены экстремист-
ских организаций из Иордании, Саудовской Аравии, Китая, Египта, Малайзии, палестинцы и другие.
Лучшие студенты этого учебного заведения направлялись для продолжения обучения в Пакистан и Тур-
цию. Если рассматривать систему лагерей Хаттаба, расположенную в долине реки Хулухулау, то можно
сказать следующее. В состав центра, способного принять до двух тысяч курсантов, входит семь лагерей.
Упоминавшийся лагерь «Саид ибн Абу Ваккас» расположен в Сержень-Юрте и является основной базой
боевиков. Здесь одновременно могут обучаться 100 юношей. Учебным процессом руководит лично Хат-
таб. В «Абдулджафар-лагере» преподают тактику и методы ведения партизанской войны. Его выпускники
владеют многими видами стрелкового оружия, в том числе и новейшими. В «Якуб-лагере» учат обращать-
ся с тяжелым вооружением. «Абубаккар-лагерь» готовит террористов и диверсантов, а «Давгат-лагерь» –
своего рода замполитов, спецов психологической войны и распространения идей экстремизма. На первый
взгляд особняком стоит медресе, действующее в селении Харачой. Но это лишь на первый взгляд. Там ве-
дется интенсивная идеологическая подготовка будущих боевиков. Прошедшие интенсивный курс вахха-
бизма выпускники уже участвуют в боевых действиях. Впрочем, зона активности проповедников этой
идеологии не ограничивается Северным Кавказом. Ваххабиты замечены в Москве, Санкт-Петербурге, Ро-
стовской области, на Ставрополье и Кубани. Поддерживаются также связи и с Украиной.
Однако хотелось бы отметить, что международный терроризм служит лишь своеобразной ширмой для
прикрытия агрессии против России, осуществляемой передовым отрядом внешнего агрессора – чеченски-
ми боевиками и вооруженными бандами наемников из других стран. Определенные силы используют тер-
рор для воздействия на волю России и ее союзников, вынуждая отвлекать средства для защиты инфра-
структуры, населения и других потенциальных целей террористов.
В нестабильные регионы ваххабитами засылаются агенты, которые довольно часто действуют под
маской коммерческих фирм и благотворительных организаций. По данным ФСБ, в Кавказском регионе
работают около 300 различных неправительственных организаций. Многие из них являются «крышей»
для западных спецслужб, а в остальные внедрены сотрудники или же агентура [24]. Взять, к примеру,
фирму «Хейлоу-Траст».
2
«Хейлоу-Траст» (HALO –TRUST) образована в Великобритании в конце 80–х годов как благотвори-
тельная некоммерческая организация со штаб-квартирой в Лондоне. Ее основной задачей, согласно уста-
ву, является оказание помощи в проведении работ по разминированию в странах, пострадавших от воору-
женных конфликтов. Имеет филиалы в Анголе, Мозамбике, Камбодже, Афганистане и некоторых странах
СНГ. Финансируется министерством международного развития Великобритании, госдепом США, Евро-
союзом, правительством Германии, а также частными лицами [24]. По некоторым данным, «Хейлоу-
Траст» имеет отношение к британским спецслужбам. Об этом свидетельствует и то, что с самого начала
своей нелегальной деятельности на территории Чечни она использовала для прикрытия неправитель-
ственные международные организации, например, миссия ОБСЕ в Грозном и информационное агентство
Венгрии [22].
Впервые в России «Хейлоу-Траст» заявила о себе после первой чеченской войны, направив письмо в
Совет безопасности. В этом письме была предложена помощь в разминировании территории Чечни. Эта
организация также просила предоставить ей топографические карты местности. Однако им было отказано,
так как согласно закону, саперами на территории России иностранцы работать не имеют права. Поэтому
представители этой организации избрали другой путь. Весной 1997 года они въехали на территорию Чеч-
ни под видом коммерсантов. Но в Грозном знали, кто к ним приехал. Вот приглашение президента Чечни
Аслана Масхадова: «Президенту организации «Хейлоу-Траст» Гаю Уиллоугби. Приглашаю Вас для рабо-
ты по проблеме послевоенного разминирования территории Чеченской Республики Ичкерия. Гарантию
безопасности и необходимые условия работы обеспечит руководство ЧРИ. Аслан Масхадов».
Небезынтересный факт: Гай Уиллоугби и Колин Митчел, другой сотрудник организации, - бывшие
офицеры спецподразделений армии Великобритании.
Через движение «Талибан» «Хейлоу-Траст» вышла на связь с чеченским полевым командиром Арби
Бараевым, не скрывающим своих ваххабитских взглядов.
В связи с нелегальным положением у организации возникли трудности с ввозом оборудования. Через
некоторое время оно было переброшено через территорию Грузии. Таким же способом переправлялись и
деньги. По данным ФСБ, главной задачей этой организации был сбор развединформации [24]. Первым де-
лом они провели крупномасштабную топографическую разведку территории Чечни с привязкой населен-
ных пунктов к натовской системе координат. Подобная работа была проведена и в Косово перед вводом
войск НАТО. Кроме этого, они обучали минированию инструкторов чеченских боевиков (150 человек), в
частности, Руслана Джабраилова.
О проблеме распространения ваххабизма на Северном Кавказе в России заговорили в середине 90-х
годов в связи с развитием и обострением ситуации на Северном Кавказе и вокруг Каспийской нефти. По
времени это странным образом совпало с активизацией движения талибов в Афганистане. (Те и другие
используют саудовские деньги, наряду с иными источниками финансирования).
Интересную точку зрения о причинах активизации ваххабитов на Северном Кавказе высказали поли-
тологи Ш. Мамаев и П. Иванов. Они связывают активность ваххабитов с деятельностью международных
нефтяных компаний и финансовых группировок вокруг каспийской нефти. Несколько лет назад (тогда же
СМИ РФ стали уделять повышенное внимание проблеме ваххабитов) начал вести игру со ставкой на вах-
хабитов широко известный на Западе сэр Джеймс Голдсмит. Людей Голдсмита, утверждают политоло-
ги, интересовала не столько нефть, сколько акции нефтяных компаний. Достаточно получить такой рычаг,
как нестабильная и воинственная Чечня, и можно затевать многоходовые биржевые комбинации, осно-
ванные на использовании управляемого «фактора неопределенности». Ради этого он, выходец из старин-
ной еврейской династии банкиров, выдал свою дочь замуж за влиятельного пакистанского политика Им-
ран Хана, вошедшего после свадьбы в его группу [12, с. 108]. К ним присоединился английский бизнесмен
польского происхождения Марек Якимчик, бывший до своей эмиграции в 1981 году активистом польской
профсоюзно-политической организации «Солидарность» в г. Кракове. В середине 90-х годов он некоторое
время находился в Саудовской Аравии, получил чеченское гражданство и новое имя Мансур. Вскоре он
стал советником президента Чечни по внешнеэкономическим вопросам. А в 1997 году Мансур Якимчик
занял пост вице-президента в «мозговом центре» Голдсмита Кавказско-американской торговой палате
(КАТПП), зарегистрированной в Вашингтоне в апреле того же года. Формальным главой этой организа-
ции стал Ходж Ахмед Нухаев, бывший первый вице-премьер в правительстве З. Яндарбиева. Руководство
группой экспертов было поручено бывшему председателю Европейского банка реконструкции и развития
(ЕБРР), известному финансисту Жаку Аттали [12 с.109]. Жак Аттали профессор политехнического инсти-
тута (Франция) и по данным на 1994 год являлся членом Бильдербергского клуба [18, с.141]. По мнению
Олега Платонова, реальными создателями Бильдербергского клуба стали американские спецслужбы [18,
с.115]. В первых документах этой организации говорилось о формировании нового международного по-
рядка и о осуществлении долгосрочного планирования внешнеполитической деятельности Запада в отно-
шении СССР и стран третьего мира [18, с 115].
В конце июня 1997 года КАТПП подготовила проект образования кавказско-евразийского общего
рынка (включающего в себя Северный Кавказ, Закавказье, Южные области России и Украины, северо-
восток Турции, западные регионы Казахстана и Туркмении), открытия своих филиалов и инвестиционных
банков по всему миру и выпуск соответствующих облигаций для размещения на мировых биржах. 13 ок-
тября 1997 года в Грозный прибыла делегация во главе с лордом Алистером Макалпайном, давним парт-
нером Джеймса Голдсмита, к этому времени уже умершего. Между сторонами был подписан договор о
3
намерениях, в соответствии с которыми чеченская сторона соглашалась передать в аренду англичанам
нефтепровод и предприятия Топливно-энергетического комплекса (ТЭК) в обмен на организацию ими ин-
вестиционного фонда для восстанавления экономики Чечни. После этого фактически были аннулированы
все договоренности с Москвой относительно нефти и ее транспортировки через чеченскую территорию
[12, с. 109]. Именно после этих событий СМИ РФ стали активно обсуждать вопрос о ваххабитской угрозе
региону и даже СНГ. Однако такая угроза исходит не только от ваххабитов. Следует знать, что ими управ-
ляют политики, и международные в том числе, и российские коммерческие структуры, ведущие борьбу за
выгодные рынки. Можно согласиться с мнением политологов, что все современные войны ведутся за рын-
ки сырья и сбыта, и очаги напряженности в разных частях мира возникают по четко спланированному
сценарию. По мнению Ш. Мамаева и П. Иванова, группа Голдсмита уже основательно закрепилась на Се-
верном Кавказе, переиграв российских политиков и ряд американских нефтяных компаний, работающих
на Каспии. Эти люди ориентируются на поддержку тех сил, которые выступают за объединение Чечни и
Дагестана и образование независимого государства, находящегося под их геополитическим контролем.
В августе 1999 года отряды террористов (общей численностью около 2000 чел.), возглавляемые поле-
вым командиром Шамилем Басаевым и иорданским наемником Хаттабом, совершили широкомасштабное
нападение на населенные пункты в Ботлихском и Цумадинском районах Дагестана. По официальной вер-
сии, их действия были направлены на создание на территории Чечни и Дагестана единого государства с
ваххабитской формой правления, а в перспективе на расширение своего влияния на весь Северный Кавказ
и отделение его от России. В то же время существует версия, что эта их акция, а вернее провокация, фак-
тически ставшая поводом для начала новой войны в этом регионе, явилась результатом политических ин-
триг и далеко идущих планов. Согласно этой версии, Шамиль Басаев, выполняя волю своих хозяев, дол-
жен был выдержать следующий сценарий: дестабилизация обстановки на Северном Кавказе; захват и
удержание части дагестанской территории до зимы; согласие на переговоры с определенными лицами из
российского руководства; затем миротворческая деятельность Запада по разблокированию конфликта.
А теперь немного о ситуации, сложившейся в самом Дагестане. После распада СССР в республике
стали усиливаться позиции организаций экстремистского толка. Ваххабиты в Дагестане появились в
начале 90-х годов. На территории республики стала действовать так называемая Исламская партия воз-
рождения и другие группировки. Лидером дагестанского филиала этой партии был Ахмад-кади Ахтаев.
Деятельностью Ахтаева руководил Абдулгамид Дагестани, находившийся в Саудовской Аравии. Считает-
ся, что он играл важную роль в координации действий ваххабитов на Северном Кавказе [15].
Вышеупомянутая партия имеет свою газету под названием «Аль-Вахдат» («Единство»). Судя по все-
му, эта газета тяготеет к идеям ваххабизма и хариджизма. На страницах «Аль-Вахдат» выступают лидеры
ваххабитов (Багаутдин Мухаммад). В №1 за 1991 год рассматривается ситуация на Северном Кавказе и
звучат призывы к мусульманам не подчиняться Духовному управлению и своим религиозным наставни-
кам. Представители этой партии практически открыто пропагандируют идеи выхода Дагестана из состава
Российской Федерации, пересмотра границ Северного Кавказа, оказания помощи Азербайджану в кара-
бахской войне. Эти идеи на территорию Республики Дагестан были привнесены саудовскими, турецкими
и пакистанскими миссионерами под видом проповеди ислама. Такой деятельностью, в частности, занима-
ются следующие организации: филиал Комитета по оказанию гуманитарной помощи «Спасение», отделе-
ние международного благотворительного общества «Тайба», главный офис, которого находится в Ва-
шингтоне [2], WAMY, «СААР Фаундейшин» и т.п. Организация «СААР Фаундейшин» в середине 90-х
годов осуществляла свою деятельность и в Украине [14]. Деятельность этой организации одобряет пред-
седатель Исламского культурного центра Эмир Валеев [6].
В селе Первомайское гражданином Египта Сервахом Абед Саахом было организовано издательство
ваххабитской литературы [15]. Ее тираж, как правило, составлял не менее 100 тысяч экземпляров.
Имеются признаки того, что иностранные миссионеры на территории Дагестана содействуют закупке
для незаконных вооруженных формирований стрелкового оружия, а также организации подготовки их
боевиков. В частности к этой деятельности считают причастным гражданина Алжира Зарата Абделькадера
– руководителя Северокавказского и Азербайджанского филиалов международной организации «Спасе-
ние» («Аль-Игаса») [15]. Центром дагестанских ваххабитов является город Кизилюрт [18]. В 1992-1994
году на деньги Саудовской Аравии и Египта в этом городе начала действовать гимназия, которую органи-
зовал уже упомянутый Багаутдин Мухаммад [15]. В Махачкале был открыт культурно-спортивный центр
«Муртазек» («Отборный»), в котором дагестанские юноши обучаются владению техникой джигитовки и
приемам использования холодного оружия.
Первое открытое противостояние между дагестанскими ваххабитами и мусульманами произошло в
мае 1997 года. Поводом послужила бытовая ссора, в ходе которой ваххабиты взялись за оружие. Воору-
женного столкновения удалось избежать благодаря некоторым уступкам властей. Дагестанские села Ча-
банмахи и Карамахи стали жить по законам ваххабитов. Вскоре один из представителей этого течения за-
явил: «Смешно, когда говорят, что мы хотим совершить переворот. Ведь это утопия. Мы не имеем ни
кадров, ни опыта управления. Если мы и ставим задачу построения исламского общества, то вначале мы
должны построить исламскую личность» [9]. Однако, по мнению местных жителей, последователи вах-
хабизма в Карамахи имеют богатый военный опыт и проходили специальную подготовку у лиц, прибыв-
ших из Саудовской Аравии [17]. Начало распространению ваххабизма в районе Карамахи положил в 1994
году гражданин Саудовской Аравии некто Мухаммад Али. В 1996 году Мухаммад Али был выслан из
4
России за «разжигание религиозной вражды». Ему приписывают высказывание, что «почитание стариков
– неисламский обычай...». Это высказывание в условиях Северного Кавказа, где издревле существует тра-
диция уважения и почитания стариков, вызвало негативный резонанс у населения, увидевшего в нем по-
пытку разрушить многовековые народные традиции. Уважительное отношение к родителям, почтитель-
ность к ним со стороны детей - требование Корана [1, с.11-12].
Ваххабиты стали активно готовиться к войне. Подготовка включала в себя и строительство оборони-
тельных сооружений в селах, и политический брак Хаттаба с одной из карамахинок, и круглосуточное
прокручивание по местному каналу телевещания видеозаписей о подготовке боевиков в лагерях на терри-
тории Чечни. Эта реклама сыграла большую роль в вербовке безработной молодежи.
Багаутдин Мухаммад - идеолог ваххабитов, покинул Дагестан и направился в Чечню, откуда и начал-
ся демарш на Дагестан. Бывший муфтий Чечни Ахмад Кадыров говорит о нем следующее: «Роль вахха-
битов в Чечне возросла благодаря усилиям главного ваххабита Дагестана - Багаутдина Магомедова, при-
глашенного Яндарбиевым в Чечню в августе 1996 года… С появлением Багаутдина в Чечне произошел
раскол среди чеченских мусульман и участились кровопролития». И, скорее всего, именно Багаутдин Му-
хаммад назван «Российской газетой» полевым командиром Багаутдином Дагестани. Сообщается, что в его
лагерях проходили диверсионную подготовку террористы, взорвавшие жилой дом в Буйнакске (1999 г.)
[23]. Багаутдин Мухаммад также поставлял молодежь и в учебные центры Хаттаба.
Стоит отметить, что книги Багаутдина Мухаммада издаются и распространяются также и в Украине.
Это брошюра «Намаз», изданная в Симферополе [4] и Одессе [5]. На обложке симферопольского издания
изображена мечеть Джума-джами, расположенная в Евпатории. Возможно это игра на национальных чув-
ствах людей, населяющих Крым. В Одессе издание книги осуществила общественная организация «Аль-
Масар», входящая в состав общественной организации «Арраид» [13]. Председатель городского совета по
делам молодежи Смирнов Б.М. в своем выступлении отметил, что «Аль-Масар» является примером ак-
тивной общественной деятельности и, как он надеется, в дальнейшем станет основой для сотрудничества
и взаимопонимания между представителями различных культур и религий в Одессе [13].
Конечно же, ваххабиты и чеченские полевые командиры надеялись на поддержку уставшего от безде-
нежья, произвола коррумпированных чиновников и, как казалось ваххабитам, достаточно идеологически
обработанного дагестанского народа. Однако этого не произошло. Не вдаваясь в подробности, назовем хо-
тя бы одну из этих причин. Это - несоответствие ваххабизма национальным и религиозным традициям
народов, населяющих эту республику. Поэтому лидеры ваххабитов в кругу своих сторонников высказыва-
лись о том, что после окончания войны с русскими им предстоит серьезная борьба против мусульман, по
их мнению, исказивших ислам [1, с. 11].
Следует отметить, что несколькими годами раньше предпринимались попытки наладить диалог меж-
ду мусульманами и ваххабитами. На встречу были приглашены со стороны ваххабитов Ахмад-кади Ахта-
ев и Багаутдин Мухаммад. Однако точек соприкосновения найти не удалось, а высказывания ваххабитов
вызвали бурю возмущения не только у духовенства, но и у представителей светского социума. Дело в том,
что отрицание зиярата - посещения могил святых, звучало как оскорбление памяти имама Гази Мухамма-
да, накшабандийских шейхов Мухаммада Яраги и Абдуррахмана Сугури, чьи имена тесно связаны с осво-
бодительной борьбой народов Кавказа. С тех пор ваххабиты с еще большей силой стали восприниматься
как отщепенцы народа. Определенную роль в отношении дагестанцев к боевикам сыграл и теракт, совер-
шенный в Буйнакске в августе 1999 года. Руководство Чечни допустило грубейший просчет, который
привел к началу новых военных действий в Чечне.
Все это, в конечном итоге, полностью дискредитировало идею независимого Северного Кавказа. Но, к
сожалению, не привело к полному окончанию войны. Вот что говорит заведующий международным отде-
лом Духовного управления мусульман Дагестана Курбан Хаджи Омарсахабов: «Как долго придется вое-
вать с ваххабитами? Все зависит от того, как долго их будут поддерживать определенные силы в
Москве. Да, ваххабиты выгодны некоторым высоким чиновникам в Кремле. Тем, кому выгодна война на
Кавказе, потому что война - это деньги. Огромные деньги можно списать на войну… Из Москвы они
ушли, а туда не попали. Известная схема. Ваххабиты просто отрабатывают деньги. С ними делятся.
Думаете, почему к ним присоединился Шамиль Басаев. Он ведь раньше был противником ваххабизма. Он
при мне на съезде алимов Северного Кавказа открыто выступал против этого движения. Называл вахха-
битов невеждами. Что его сейчас к ним потянуло? Деньги, очень большие деньги. Ваххабиты пришли в
Дагестан и говорят: «Мы построим исламское государство». А какое государство они построили в
Чечне? И живут ли они сегодня по Исламу? Воруют людей, не подчиняются президенту, которого сами
же избрали. Это не ислам, а хаос. Если бы они жили по Исламу, то навели бы порядок сначала у себя. У
них же на языке одно, на сердце – другое... Лишь в том случае, если правительство твердо решит уни-
чтожить ваххабитов, война на Северном Кавказе прекратится» [8].
В течение последнего десятилетия мусульмане предпринимают различные попытки противостоять
ваххабитам. 11 августа 1993 года в Грозном муфтиями Кавказа было принято решение запретить деятель-
ность ваххабитов, партии, именуемой «Братья-мусульмане», и других экстремистских организаций, как
искажающих здравый смысл и концепцию, которой придерживаются мусульмане. К этому решению при-
соединился и глава Духовного управления мусульман Украины, муфтий Украины шейх Ахмед Тамим. А в
июле 1998 года в Грозном прошел Конгресс мусульман Северного Кавказа. Организатором этого меро-
приятия выступал муфтият Чечни. На съезде присутствовало около 1000 делегатов, представляющих Чеч-
5
ню, Ингушетию и Дагестан. Как заявил муфтий Чечни Ахмад Хаджи Кадыров, этот форум призван спо-
собствовать стабилизации в регионе и ликвидировать ваххабизм как течение, чуждое исламу. Далее он об-
винил Россию в поддержке ваххабитов. Поводом для этого послужило решение Минюста о признании
ваххабизма неэкстремистским течением в исламе. Это решение было принято в 1998 году. Запретить за-
конодательно ваххабизм, изъять литературу, распространяемую ими, оградить молодежь от учебных цен-
тров в регионе и за рубежом, где обучают принципам этого течения – вот основные требования, которые
были приняты делегатами съезда. Состоявшийся в Грозном съезд подтвердил озабоченность духовенства
Северного Кавказа возрастающим влиянием неподконтрольных властям экстремистских течений [25]. По
сути, говоря, деятельность этих течений привела ко второй чеченской войне, обернувшейся новыми пото-
ками беженцев и гибелью мирных жителей.
Был образован Координациооный совет муфтиев Северного Кавказа, неофициальной целью которого
стала борьба с ваххабизмом [19]. Президент Ингушетии Руслан Аушев подписал указ о запрете деятельно-
сти ваххабитов на территории своей республики. В Дагестане запрет на деятельность представителей это-
го течения ввели через год после убийства муфтия этой республики – Сайидмухаммада Абубакарова и
рейда Шамиля Басаева на территорию Дагестана. Кстати, по некоторым данным, муфтий был убит (1998
год) за свое предложение запретить это течение. В газете «Северный Кавказ», анализируя причины убий-
ства муфтия Дагестана, высказывается мнение о причастности к этому убийству чеченских политических
и религиозных радикалов, в том числе и Хаттаба – «одного из первых распространителей ваххабизма в ре-
гионе» [20]. Абубакаров – последовательно и смело выступал против ваххабизма, изоблачая его идеоло-
гию и практику, заявлял о потенциальном вреде, который может исходить от него для мусульман не толь-
ко Северного Кавказа, но и для всей России. В интервью «Литературной газете» он подчеркивал, что
«ваххабизм – псевдоислам, он лишь носит исламскую маску, это идеологическое и политическое течение
с экстремистским уклоном». Муфтий Дагестана подвергал критике руководство Дагестана и обвинял в
связях с ваххабитами бывшего секретаря Совета Безопасности Дагестана М. Толбоева [16].
Из всего этого можно сделать следующие выводы. Первая волна распространения ваххабизма в Рос-
сии и, в частности на Северном Кавказе, приходится на конец XIX - начало ХХ века. Распространение
этих идей встретило сопротивление со стороны исламских теологов. Вторая волна началась в конце ХХ
века. Здесь распространение ваххабизма идет, в основном, через различные фонды и организации, осно-
ванные Саудовской Аравией и другими государствами Ближнего Востока. Кроме этого, организовываются
издательства ваххабитской литературы и используются финансовые методы привлечения сторонников.
Другой аспект деятельности ваххабитов – организация лагерей, в которых молодежь проходит идео-
логическую обработку и военную подготовку. Именно для этих целей и был организован так называемый
исламский институт «Кавказ», тесно связанный с международной террористической организацией, имену-
емой «Братья-мусульмане» и движением «Талибан». Главная цель экстремистов – образование на терри-
тории Северного Кавказа независимого от России государства. В этом вопросе экстремистов поддержи-
вают отдельные лица и организации западных стран. Основная цель Запада – установление собственного
экономического влияния в этом регионе. Для реализации своих планов они и сделали ставку на ваххаби-
тов. Легко управляемые фанатичные ваххабиты всего лишь пешки в этой политической игре.
Представители этого течения пытаются распространить свое влияние и на территорию Украины. От-
мечены отдельные факты выпуска в нашей стране книг идеолога кавказских ваххабитов Багаутдина Му-
хаммада. Одно из изданий было осуществлено организацией «Аль-Масар» (Одесса), входящей в состав
общественной организации «Арраид».
Следует признать, что ваххабиты – хорошо организованная религиозно-политическая структура, спо-
собная породить серьезные конфликты не только в регионе Северного Кавказа, где раздуваются религиоз-
ные противоречия и ведется отчаянная борьба за власть. Эта угроза стала весьма актуальной и в России и
в других странах.
Источники и литература
1. Акаев, Вахит. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе // Исследования по прикладной и неотлож-
ной этнологии. - 1999. - № 127.
2. Багаутдин, Мухаммад. Арабский язык. - М.: Сантлада, 1992. - 278 с.
3. Багаутдин, Мухаммад. Намаз. - Первомайское: Сантлада, 1991.
4. Багаутдин, Мухаммад. Намаз. - Симферополь: Таврида, 1997.
5. Багаутдин Мухаммад. Намаз. - Одесса: Аль-Масар, [1999].
6. Благородная миссия - содействие развитию ислама в Украине // Аль-Баян. - 1998, март-апрель.
7. Взгляд на ислам. - Первомайское: Сантлада, 1992.
8. Война в Дагестане некоторым была выгодна // Минарет. - 2000. - № 34.
9. Дугричилов, Муртазали. Роль Дагестана в выборах нового Президента России // Диалог Евразия. -
2000. - № 2.- С. 86-89.
10. Житич, Николай. Хаттаб в поход собрался // Солдат удачи - 1999 - № 9. - С. 22-24.
11. Ибн Джамиль Зину Мухаммад. Столпы ислама и веры. - М.: Сантлада, 1992.
12. Ислам и политика. М.: Крафт+ИВ РАН, 2001. - 416 с.
13. Исламский культурный центр в Одессе // Арраид. - 1999. - № 10.
6
14. Кирюшко Н.И. Мусульмане в современной Украине (90-е годы ХХ столетия) // Арраид. - 2000. - № 5.
15. Козлов, Сергей. Дагестан: репетиция или провокация? // Солдат удачи. – 2000. - 5 (68). - С. 37-41.
16. Литературная газета. - 1998. -1 апреля.
17. Независимая газета. - 1997. - -17 мая.
18. Платонов, Олег. Почему погибнет Америка? - М.: Русский вестник, 1999. - 338 с.
19. Преемник Масхадова // Московские Новости.- 2000. - № 1.
20. Северный Кавказ. - 1998. - № 33.
21. Северный Кавказ – опасность ваххабизма // Минарет. - 1999. - № 32.
22. Смирнов С. Что забыли британцы в Чечне // Солдат удачи. – 1999. - №11(62). - С. 14.
23. Террористов вылавливают по всему свету // Российская газета. - 2000. - 9 сентября.
24. «Тихие англичане» готовили в Чечне взрывников // Комсомольская правда. – 2000. - 12 августа.
25. Фатулаев, Милрад.Съезд мусульман осудил ваххабизм. Муфтий Чечни обвиняет Москву в поддержке
ваххабизма // Независимая газета. - 1998. - 28 июля.
26. http://www.islam.ru/lib/lib.shtml?name=mudr6.htm&dir=lib
http://www.islam.ru/lib/lib.shtml?name=mudr6.htm&dir=lib
|