Особенности гуманистического идеала в дискурсе античной социальной философии
В статье изучается философское содержание гуманизма, проводится выделение и анализ гуманистического идеала, его особенности в различных философских концепциях Древней Греции. Личностное восприятие проблем гуманистического мировосприятия напрямую связано с существующими социально-психологическими реа...
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Наука. Релігія. Суспільство |
|---|---|
| Дата: | 2013 |
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Інститут проблем штучного інтелекту МОН України та НАН України
2013
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/86897 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Особенности гуманистического идеала в дискурсе античной социальной философии / Д.О. Квятковский // Наука. Релігія. Суспільство. — 2013. — № 1. — С. 109-113. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859785055325388800 |
|---|---|
| author | Квятковский, Д.О. |
| author_facet | Квятковский, Д.О. |
| citation_txt | Особенности гуманистического идеала в дискурсе античной социальной философии / Д.О. Квятковский // Наука. Релігія. Суспільство. — 2013. — № 1. — С. 109-113. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Наука. Релігія. Суспільство |
| description | В статье изучается философское содержание гуманизма, проводится выделение и анализ гуманистического идеала, его особенности в различных философских концепциях Древней Греции. Личностное восприятие проблем гуманистического мировосприятия напрямую связано с существующими социально-психологическими реалиями того времени.
У статті вивчається філософський зміст гуманізму, наводиться виділення й аналіз гуманістичного ідеалу, його особливості у різноманітних філософських концепціях Стародавньої Греції.
In article the philosophical contents of humanism is studied, is carried out allocation and analysis of humanistic ideal, it features in other philosophical conception of Ancient Greece.
|
| first_indexed | 2025-12-02T10:22:45Z |
| format | Article |
| fulltext |
ISSN 1728-3671 «Наука. Релігія. Суспільство» 2013 № 1 109
УДК 17.0241:130
Д.О. Квятковский
Одесский национальный политехнический университет, Украина
ОСОБЕННОСТИ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ИДЕАЛА В ДИСКУРСЕ
АНТИЧНОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
В статье изучается философское содержание гуманизма, проводится выделение и анализ гуманистического
идеала, его особенности в различных философских концепциях Древней Греции. Личностное восприятие
проблем гуманистического мировосприятия напрямую связано с существующими социально-психологическими
реалиями того времени.
Ключевые слова: ценность, идеал, благо, общество, свобода, гуманизм.
Попытки первого рационально-осмысленного теоретического осмысления идеала
происходят в эпоху Античности. Как категориальное понятие, выражающее черты луч-
шего и совершенного, идеал артикулируется уже в социально-философской мысли Древ-
ней Греции и рассматривается в качестве первичной духовной субстанции мира (Ксенофан,
Анаксагор, Демокрит), которая позже подвергается дифференциации с позиций челове-
ческой деятельности и иерархии интересов (Сократ, Платон, Аристотель). Представители
античной науки, философии и культуры выработали собственные концепции совершен-
ного и важное место среди них занимают принципы и положения гуманизма.
Греко-римский гуманизм многие справедливо считают источником европейского
гуманизма. Выработке гуманистического отношения к миру в значительной мере была
посвящена творческая мысль античности, которая впервые открыла феномен человека
как самодостаточного существа и общественной личности. В греческой скульптуре был
выявлен прекрасный образ человека, его физический идеал. Греческая трагедия отразила
трагизм человеческого существования перед лицом рока. В греческой литературе человек
разрывается между своими страстями и желаниями, старается вырваться из-под власти
Богов и роковой судьбы. Н. Бердяев справедливо замечал, что для Европы греческий
гуманизм остался вечным образцом высокой человеческой культуры [1, с. 169].
В связи с вышеобозначенным целью статьи является выделение и анализ гума-
нистического идеала в дискурсе античной философии. По мнению автора, данный момент
позволит обогатить понимание особенностей развития гуманизма и гуманистического
идеала, а также даст более широкое методологическое и эвристическое основание для
всестороннего философского осмысления феномена гуманизма.
Философы Античности сосредоточили свой поиск идеала человека на основаниях
построения государственной организации общества, делающей жизнь людей счастливой.
Подобная ориентация, которую бесспорно можно рассматривать как гуманистическую,
нашла отражение в философских воззрениях большинства мыслителей, принадлежащих
самым разным течениям и школам.
В целом характерной особенностью античной мысли является тенденция примата
общества в отношениях с индивидом. Достижения счастья последнего виделось в соз-
дании гуманных общественных принципов. Человек должен быть осознанно доброде-
телен, т. е. внутренне устремлен к добру, разумеется, с позиций общественного блага.
В частности, Сократ, Платон, Аристотель и Эпикур считали, что добродетельный
человек, прежде всего, должен быть разумен и всегда действовать обдуманно. Разум
человека поможет сделать выбор в пользу добра, избежать ошибок и крайностей, жить
в согласии с людьми и природой. Разумный человек в состоянии осознавать общественные
потребности и содействовать их удовлетворению, соблюдать необходимые обычаи и
традиции.
Д.О. Квятковский
«Наука. Релігія. Суспільство» 2013 № 1 110
К середине V века до н.э. благодаря популяризаторской деятельности софистов
(Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт) в центр философствования была поставлена
тема человека. Протагор объявляет человека мерой всех вещей: «Человек есть мера
всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не суще-
ствуют» [2, с. 316].
Однако философия софистов не признавала обязательность и абсолютность гума-
нистических идеалов. Несмотря на антропологическое по существу содержание их
метафизических воззрений, софисты еще не поднялись до осознания гуманизма как
самообоснования высшей ценности человека и истолковывали идеалы гуманизма как
требования, выдвигаемые конкретными человеческими сообществами в зависимости от
развития их культуры, с целью наложить на человека исполнение социальных норм и
правил и ограничить его свободу действий. Человеку следует освободиться от закрепо-
щающего гнёта нравственных добродетелей и идеалов, следуя, прежде всего, своим
интересам и удовольствиям [3].
Большой вклад в осмысление гуманистического идеала человека внёс другой выда-
ющийся философ – Сократ, утверждавший, что единственным объектом изучения может
быть только человек и, прежде всего, его нравственность: «Познать себя, чтобы переде-
лать себя». Философия Сократа внутренне гуманистична, поскольку его заботят только
человек и его отношения к себе и обществу. «Пожалуй, первым из философов Сократ
связал человечность человека как его главную сущность с познанием своего собственного,
индивидуального внутреннего мира» [4, с. 45].
Опровергая этический релятивизм софистов, мыслитель впервые абсолютизирует
общее и неизменное в морали, превращая его в идеал. Исследуя человеческие доброде-
тели, Сократ пришел к выводу, что гуманистический идеал и знание взаимообусловлены:
«Справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость» [5, с. 119]. Благодаря
своим гуманистическим аспектам философия Сократа сконцентрировала греческую
мысль на человеке, поиске истины, человеческом достоинстве, познании человеком
самого себя и жизни в согласии с нравственными нормами.
Вскоре после этого известный античный философ Демокрит обобщает предшест-
вующие социально-этические представления. Мыслитель акцентирует внимание на
внутренно-экзистенциальном характере моральных идеалов, вводя в этику понятия
стыда и долга как внутренних регуляторов поведения: «Не из страха, но из чувства долга
должно воздерживаться от дурных поступков» [5, с. 158]. Особое значение Демокрит
придёт гуманистическим идеалам справедливости, честности и истины.
Наибольшей теоретической глубины осмысление античными философами гума-
нистических идеалов достигает в воззрениях Платона, Аристотеля и Эпикура.
Платон полагал, что человек способен познать идеал и воплотить его в действи-
тельность. Непосредственно идеал в философии Платона конкретизируется в его учении
о совершенном государстве, идеальном обществе для бытия человека, основанном на
воплощении гуманистического идеала справедливости.
Платон много размышлял о принципах создания справедливого государства, спо-
собного эффективно направлять всю общественную жизнедеятельность, подчинять инди-
видуальные и групповые интересы людей социальной целостности. Главным условиями
для этого он считал разделение людей на три группы по врожденным способностям и
индивидуальным призваниям (правители-мудрецы, воины и работники) и их ориентацию
не на личную выгоду, а на развитие общества в целом. На каждом уровне Платон предъ-
являет к человеку соответствующие требования по деловым и моральным качествам.
Идеальное государство Платона соотносится с его учением о душе. В душе Платон
различал три части и с каждой связывал только ей присущую гуманистическую добро-
детель: с разумной частью души – мудрость, волевой – мужество, чувствующей – воз-
Особенности гуманистического идеала в дискурсе античной социальной философии
«Наука. Релігія. Суспільство» 2013 № 1 111
держанность. Гармоничное сочетание этих трёх основных нравственных идеалов образует
четвертый – справедливость. «Мы установили… что каждый отдельный человек должен
заниматься чем-нибудь одним из того, что нужно в государстве, и притом как раз тем, к
чему он по своим природным задаткам больше всего способен… заниматься своим делом
и не вмешиваться в чужие – это и есть справедливость» [6, с. 205]. Несовершенство же
существующих государств и самого человека объясняется Платоном вследствие неспо-
собности или неумения их воспринимать и воплощать в реальность «божественные»
идеальные формы.
В учении Платона о государстве явно прослеживается обоснование принципа рав-
ного доступа людей к управлению, независимо от их социального происхождения. «При
росте и благоустройстве нашего государства надо предоставить всем сословиям воз-
можность иметь свою долю в общем процветании соответственно их природным дан-
ным» [6, с. 190]. Обученные и нравственно воспитанные граждане идеального общества
в условиях изоляции от обычных людей с низменными пристрастиями в жизни, по мнению
Платона, должны ориентироваться в своей деятельности не на личную выгоду, а на выс-
шие ценности социума в целом.
Платон руководствуется этикой добродетелей в построенном идеальном государстве,
выдвигая в качестве его нравственной основы четыре главные гуманистические добро-
детели: мудрость, мужество, рассудительность и самый главный гуманистчиеский идеал –
справедливость [6, с. 207]. Кроме высшего гуманистического идеала справедливости
Платон придает большое значение идеалу мудрости, который представляет собой, по
его мнению, способность решать жизненно важные проблемы во имя добра и общест-
венного благополучия [7]. Свободу же Платон определяет как «власть над жизнью; неза-
висимость во всём; возможность жить по-своему; щедрость в использовании имущества
и владении им» [7].
Аристотелем также большое значение придается социальной жизни человека в
полисе. В «Политике» выдающийся древнегреческий мыслитель постулирует, что жить
в изоляции могли бы только неразумные животные или боги [8]. Только социальное
общение гарантирует человеку такой образ жизни, при котором он может удовлетворять
все свои потребности.
Аристотель определенно отстаивает демократические основы социальной жизни
человека: «Справедливость требует, чтобы в управлении… все принимали участие».
При этом должности должны распределяться по заслугам и способностям, а не приоб-
ретаться за деньги: «Править должны те, кто в состоянии править наилучшим образом».
Важную роль в создании справедливого и эффективного общества он отводит «принципу
взаимного воздаяния», являющемуся благодатным для общества и человека, ибо «невоз-
можно сделать все государство счастливым, если большинство его частей или хотя бы
некоторые не будут наслаждаться счастьем» [9, с. 60, 89, 67].
Социальная этика Аристотеля проповедует форму активного морального жизне-
утверждения посредством волевого саморегулирования. Он учил, что прекрасного и
благого в жизни достигают те, кто совершает правильные поступки. «Подобно тому,
как на олимпийских состязаниях венки получают не самые красивые и сильные, а те,
кто участвуют в состязаниях (ибо победители бывают из их числа), так в жизни прекрас-
ного и благого достигают те, кто совершает правильные поступки» [9, с. 67]. В «Нико-
маховой этике» и «Политике» он всесторонне осмысливает проблемы морали, указывая,
что «люди образуют понятия блага и блаженства – сообразно с жизнью, которую они
ведут» [8, с. 6]. Тогда сама жизнь доставляет людям удовольствие.
Аристотель впервые упорядочивает и классифицирует высшие нравственные цен-
ности, выделяя среди них гуманистические идеалы мужества, умеренности, мудрости,
великодушия, кроткости, правдивости, общительности, любезности и справедливости.
Д.О. Квятковский
«Наука. Релігія. Суспільство» 2013 № 1 112
Особое значение он уделяет мудрости, мужеству, справедливости и дружбе. Однако
Аристотель очень далёк от гуманистического идеала равенства. «Гуманизм Аристотеля,
ограничиваясь дружбой и доброжелательностью во взаимоотношениях между людьми,
совершенно отличен от принципа христианского гуманизма, согласно которому “все
люди – братья”, т.е. все равны перед Богом» [4, с. 37].
Аристотель полагал, что ценность человека должна обозначаться не тем, насколько
он приближается к идеалу совершенства, а тем, в какой мере человек сумел практически
реализовать свою сущность, т.е. заложенные в нем личностные энтелехические способ-
ности. Платоновское понятие «калокагатия», означающее идеал гармонического соче-
тания телесного и душевного совершенств, единство морали и красоты, приобретает у
Аристотеля более «материальное» звучание, не отрицающее значения земных благ [8].
Таким образом, вкладом Аристотеля в развитие гуманистических идей является
реалистический взгляд на природу человека, определение смысла его жизни, исходя из
понимания Высшего Блага как конечной цели всех человеческих жизненных устремлений.
Отметим, что в трудах двух великих философов Древней Греции нет достаточно
чёткого и законченного толкования гуманистических идеалов. Ценность человека не
была провозглашена в качестве абсолютного гуманистического идеала уникальной непов-
торимой личности, имеющей абсолютное социально-этическое значение. Тем не менее, по
мнению В. Рыбина: «Две разные школы Аристотеля и Платона единодушны были в одном:
…есть нравственные понятия, свойственные всем человеческим обществам» [4, с. 39].
Вершиной античной этики явилась философия Эпикура, в которой своеобразно
переплетаются темы морали, стоицизма, гедонизма, алармизма и эвдемонизма. В про-
тивовес стоицизму, пропитанному духом отчаяния и пессимизма, в морали, этика Эпикура
проникнута мотивами достижения земного человеческого спокойствия и счастья, зак-
лючающегося в удовлетворении человеческих удовольствий и наслаждений: «…мы имеем
нужду в наслаждении, когда из-за его отсутствия страдаем; когда же совсем не страдаем,
мы больше не нуждаемся в наслаждении. Поэтому мы и объявляем наслаждение началом
и целью блаженной жизни» [5, с. 192].
Стремление человека к счастью – тенденция глубоко гуманистическая, ибо она
выражает имманентную тенденцию человека к самовыражению, самоутверждению и
самореализации. Поиск счастья представлялся Эпикуру главным нравственным источ-
ником и двигателем, придающим человеческой жизни оптимистическую направленность,
а его философии – глубокое гуманистическое содержание.
Осмысление гуманистического идеала Эпикур начинает с рассмотрения удовольс-
твий и страданий. Он выделяет два рода удовольствий: физические – удовлетворение
потребностей в пище, жилище, одежде и духовные – получаемые от знания и дружбы.
Эпикур подчёркивает, что в физических удовольствиях нет ничего постыдного, поскольку
они обусловлены естественной необходимостью. Постулируя удовольствие «началом и
целью блаженной жизни», Эпикур связывает понятие гуманистического идеала со сред-
ствами его достижения. «Красоту, добродетель и тому подобное следует ценить, если
они доставляют удовольствие; если же не доставляют, то надо с ними распрощаться» [5,
с. 226]. Выше всего в человеческих взаимоотношениях Эпикур ценит дружбу, основанную
на гуманистических идеалах справедливости, равенства и единомыслия. «Благодарный
человек всего более занят мудростью и дружбой, одна из них есть благосмертное, другая –
бессмертное» [5, с. 224].
Итак, можно сделать вывод, что античная философия определила в целом четыре
нравственных добродетели: мудрость, справедливость, умеренность и мужество. Особо
широкое распространение в античной философии получило «золотое правило» нравст-
венности, характеризующее гуманистический характер отношений между людьми.
Особенности гуманистического идеала в дискурсе античной социальной философии
«Наука. Релігія. Суспільство» 2013 № 1 113
В эту эпоху мыслителями были сделаны глубокие теоретические обоснования
социально-этических ценностей и идеалов, выделены и раскрыты гуманистические
принципы деятельности человека. Вопреки распространённому мнению, можно утвер-
ждать, что человек в античной философии рассматривался не только как космический
элемент, но и как неотъемлемая часть общества.
ЛІТЕРАТУРА
1. Бердяев Н.А. Дух и реальность / Бердяев Н.А. – М. : ООО «Издательство АСТ», 2003. – 679 с.
2. Антология мировой философии : в 4 т. – М. : Мысль, 1969. – Т. 1. – Ч. 1 : Философия древности и Средне-
вековья. – 874 с.
3. Фрагменты ранних греческих философов / [под ред. А.В. Лебедева]. – М. : Наука,1989. – 786 с.
4. Рыбин В.А. Гуманизм как этическая категория / Рыбин А.В. – М. : Логос, 2004. – 272 с.
5. Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита, Эпикура / [под ред. М.А. Дын-
ника]. – М. : Госполитиздат, 1955. – 238 с.
6. Платон. Собрание сочинений : в 4 т. / Платон ; [под общ. ред. А.Ф. Лосева]. – М. : Мысль, 1993 –
1994. – Т. 3. – 658 с.
7. Платон. Соч. : в 3 т. / Платон ; [под ред. А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса]. – М. : Мысль, 1971. – Т. 2. – 611 с.
8. Аристотель. Сочинения : в 4 т. / Аристотель. – М. : Мысль, 1975. – Т. 2. – 832 с.
9. Аристотель. Сочинения : в 4 т. / Аристотель. – М. : Мысль, 1975. – Т. 4. – 870 с.
Д.О. Квятковський
Особливості гуманістичного ідеалу в дискурсі античної соціальної філософії
У статті вивчається філософський зміст гуманізму, наводиться виділення й аналіз гуманістичного ідеалу,
його особливості у різноманітних філософських концепціях Стародавньої Греції.
Ключові слова: цінність, ідеал, людина, благо, суспільство, свобода, гуманізм.
D.O. Kviatkovskyi
Features Humanistic Ideal in the Discourse of the Ancient Social Philosophy
In article the philosophical contents of humanism is studied, is carried out allocation and analysis of humanistic
ideal, it features in other philosophical conception of Ancient Greece.
Key words: value, ideal, person, goodness, society, freedom, humanism.
Статья поступила в редакцию 14.02.2013.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-86897 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1728-3671 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-02T10:22:45Z |
| publishDate | 2013 |
| publisher | Інститут проблем штучного інтелекту МОН України та НАН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Квятковский, Д.О. 2015-10-04T15:18:55Z 2015-10-04T15:18:55Z 2013 Особенности гуманистического идеала в дискурсе античной социальной философии / Д.О. Квятковский // Наука. Релігія. Суспільство. — 2013. — № 1. — С. 109-113. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. 1728-3671 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/86897 17.0241:130 В статье изучается философское содержание гуманизма, проводится выделение и анализ гуманистического идеала, его особенности в различных философских концепциях Древней Греции. Личностное восприятие проблем гуманистического мировосприятия напрямую связано с существующими социально-психологическими реалиями того времени. У статті вивчається філософський зміст гуманізму, наводиться виділення й аналіз гуманістичного ідеалу, його особливості у різноманітних філософських концепціях Стародавньої Греції. In article the philosophical contents of humanism is studied, is carried out allocation and analysis of humanistic ideal, it features in other philosophical conception of Ancient Greece. ru Інститут проблем штучного інтелекту МОН України та НАН України Наука. Релігія. Суспільство Соціальна філософія Особенности гуманистического идеала в дискурсе античной социальной философии Особливості гуманістичного ідеалу в дискурсі античної соціальної філософії Features Humanistic Ideal in the Discourse of the Ancient Social Philosophy Article published earlier |
| spellingShingle | Особенности гуманистического идеала в дискурсе античной социальной философии Квятковский, Д.О. Соціальна філософія |
| title | Особенности гуманистического идеала в дискурсе античной социальной философии |
| title_alt | Особливості гуманістичного ідеалу в дискурсі античної соціальної філософії Features Humanistic Ideal in the Discourse of the Ancient Social Philosophy |
| title_full | Особенности гуманистического идеала в дискурсе античной социальной философии |
| title_fullStr | Особенности гуманистического идеала в дискурсе античной социальной философии |
| title_full_unstemmed | Особенности гуманистического идеала в дискурсе античной социальной философии |
| title_short | Особенности гуманистического идеала в дискурсе античной социальной философии |
| title_sort | особенности гуманистического идеала в дискурсе античной социальной философии |
| topic | Соціальна філософія |
| topic_facet | Соціальна філософія |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/86897 |
| work_keys_str_mv | AT kvâtkovskiido osobennostigumanističeskogoidealavdiskurseantičnoisocialʹnoifilosofii AT kvâtkovskiido osoblivostígumanístičnogoídealuvdiskursíantičnoísocíalʹnoífílosofíí AT kvâtkovskiido featureshumanisticidealinthediscourseoftheancientsocialphilosophy |