Гуго Сен-Викторский и нормандский аноним о власти в христианском обществе
В данной статье рассматриваются две противоположные по своему смыслу и цели политические концепции, которые были сформулированы в первой трети ХІІ века известным парижским ученым Гуго Сен-Викторским и анонимным автором нормандского происхождения. Продолжающиеся в это время борьба духовного сословия...
Saved in:
| Published in: | Наука. Релігія. Суспільство |
|---|---|
| Date: | 2013 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Інститут проблем штучного інтелекту МОН України та НАН України
2013
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/86901 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Гуго Сен-Викторский и нормандский аноним о власти в христианском обществе / Е.В. Булдакова // Наука. Релігія. Суспільство. — 2013. — № 2. — С. 3-7. — Бібліогр.: 18 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860065259977441280 |
|---|---|
| author | Булдакова, Е.В. |
| author_facet | Булдакова, Е.В. |
| citation_txt | Гуго Сен-Викторский и нормандский аноним о власти в христианском обществе / Е.В. Булдакова // Наука. Релігія. Суспільство. — 2013. — № 2. — С. 3-7. — Бібліогр.: 18 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Наука. Релігія. Суспільство |
| description | В данной статье рассматриваются две противоположные по своему смыслу и цели политические концепции, которые были сформулированы в первой трети ХІІ века известным парижским ученым Гуго Сен-Викторским и анонимным автором нормандского происхождения. Продолжающиеся в это время борьба духовного сословия за право инвеституры и свободы церкви, с одной стороны, и процесс укрепления династии Капетингов, с другой, привели к тому, что в среде французских интеллектуалов образовались «партии», готовые стать на защиту как властных полномочий римских пап, так и королей. Главным оружием в этом противостоянии идей выступила сила их аргументов.
У даній статті розглядаються дві протилежних за змістом і метою політичні концепції, які були сформульовані в першій третині ХІІ століття відомим паризьким вченим Гуго Сен-Вікторським та анонімним автором нормандського походження. Боротьба, яку вели у цей час представники духовного прошарку за право інвеститури і свободи церкви, з одного боку, і процес зміцнення династії Капетингів, з іншого, призвели до того, що в середовищі французьких інтелектуалів утворилися «партії», котрі стали на захист як владних повноважень римських пап, так і королів. Головною зброєю в цьому протистоянні ідей виступила сила їх аргументів.
This article focuses on two opposite in meaning and purpose of political concepts that were formulated in the first third of the XII century by the famous Parisian scholar Hugo St - Victor, and the anonymous author of Norman origin. The ongoing struggle of the clergy for investiture and church freedom, on the one hand, and the strengthening of the Capetian dynasty, on the other, have led to the fact that among French intellectuals formed the "party" ready to come to the defense as the authority of the Popes and kings. The main weapon in the confrontation of ideas made force of their arguments.
|
| first_indexed | 2025-12-07T17:06:45Z |
| format | Article |
| fulltext |
ISSN 1728-3671 «Наука. Релігія. Суспільство» 2013 № 2 3
УДК 94(54). 02:261.7
Е.В. Булдакова
Донбасская государственная машиностроительная академия, Украина
В данной статье рассматриваются две противоположные по своему смыслу и цели политические концепции,
которые были сформулированы в первой трети ХІІ века известным парижским ученым Гуго Сен-Викторским
и анонимным автором нормандского происхождения. Продолжающиеся в это время борьба духовного
сословия за право инвеституры и свободы церкви, с одной стороны, и процесс укрепления династии Капетингов,
с другой, привели к тому, что в среде французских интеллектуалов образовались «партии», готовые стать
на защиту как властных полномочий римских пап, так и королей. Главным оружием в этом противостоянии
идей выступила сила их аргументов.
Ключевые слова: светская и духовная власть, Церковь, иерархия, властные полномочия, папа
римский.
В первой трети ХІІ века во французской литературе появились сочинения, которые
засвидетельствовали возрождение интереса средневековых ученых к общественной
тематике. Среди работ, освещающих вопросы этого плана, отдельного внимания заслу-
живают трактаты двух авторов – монаха Гуго Сен-Викторского («О таинствах христи-
анской веры») и анонимного нормандского клирика («Йоркские трактаты»), поскольку
в их рамках ученым удалось создать хорошо аргументированные теории, позволяющие
сформировать цельное представление о ключевых социально-политических проблемах
времени.
Цель данной работы состоит в том, чтобы в процессе изучения текстов названных
выше сочинений выяснить отношение представителей французской интеллектуальной
элиты к проблеме осуществления власти в христианском мире в свете распространения
и утверждения в западноевропейском обществе григорианских реформационных идей и
условиях укрепления династии Капетингов в первой трети ХІІ столетия.
Изменения, которые в течение всего ХІ века происходили внутри западной церкви
и общества в ходе реализации преобразовательных требований клюнийцев и реформ
папы Григория VII, спровоцировали активное развитие политической мысли в последу-
ющем столетии. Этому процессу также способствовало восстановление школ, в которых
снова был возрожден интерес к патристической литературе и сочинениям античных
авторов. Во Франции уже в первой трети ХІІ века мощная интеллектуальная работа раз-
вернулась в таких крупных учебных центрах, как кафедральные школы Лана, Шартра и
Парижа. Этой работой также занялись и в некоторых монастырях, в частности, в париж-
ском аббатстве Сен-Виктор. Созданное в начале столетия на основе августиновского
устава, оно быстро приобрело славу авангарда схоластического мистицизма. В школе
этого аббатства с 1125 г. преподавал (а с 1133 г. ее возглавлял) монах Гуго (1096 –
1141) – один из самых известных ученых своего времени, автор многочисленных и раз-
нообразных по тематике трудов, среди которых выделяются сочинения по педагогике,
теологии, логике, истории, географии и пр. В круг интересов этого ученого входили и
проблемы политического характера. Их комплекс был представлен в фундаментальной
работе Гуго Сен-Викторского – трактате «О таинствах христианской веры» («De sacramentis
christianae fidei») [1]. На страницах трактата, а именно в части, имеющей название «О един-
«Наука. Релігія. Суспільство» 2013 № 24
стве церкви» («De unitate ecclesiae») [1, Col. 398-618], мы обнаруживаем размышления
Гуго, касающиеся интересующих нас вопросов организации христианского общества и
способов управления им. Здесь ученый, подобно св. Августину, описывающему свой
Civitas Dei с опорой на экклесиологию св. Павла, излагает собственное понимание хри-
стианской церкви. В самом начале рассуждений на эту тему он повторяет и развивает
определения великого теолога: «Итак, что есть Церковь, если не множество верующих,
сообщество христиан?.. Святая Церковь – это сообщество верующих» [1, Col. 412].
Внутри нее верующие разделяются на два сословия – мирян и духовенство, которые
образно составляют две части одного тела. И «так же, как в человеческом теле у всякого
члена есть своя обязанность, особая и отдельная, и, однако же, каждый из них не дейст-
вует один и для себя одного» [1, Col. 417-418], так и каждое из этих сословий выполняет
свои функции, обеспечивая, тем самым, в результате взаимообмена услугами, устойчивое
состояние всего общественного организма.
Два сословия соответствуют двум образам жизни человека – телесному и духовному.
Для организации каждой жизни было создано две власти – светская и духовная: «Ведь
есть две жизни, одна на земле, другая на небе, одна телесная, другая духовная» [1, Col. 416].
И поскольку общественная организация является устройством, предусмотренным божес-
твенным провидением, ей изначально присущи такие качества, как рациональность,
гармоничность и цельность. Но для сохранения ее гармоничного единства необходимо,
чтобы в христианском мире соблюдалась иерархия, и одно сословие (порядок) подчи-
нялось другому (в этом месте очевидна ссылка ученого на идеи, высказанные в хорошо
известных и авторитетных сочинениях Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии» и
«О церковной иерархии»). «Две стороны распределены обе под одной главой <Христом>;
они как бы выведены из единого основания и соотнесены с одним и тем же... Как и в
личности Христа, в человеческой личности взаимоувязаны две природы. Так и в чело-
веческом обществе взаимоувязаны два “порядка”… Два порядка, мирян и клириков,
связаны в единообразии, как две стороны одного тела» [1, Col. 417]. Далее Гуго утвер-
ждает мысль о том, что обоим порядкам известно, какой из них главнее – это порядок
клириков, который располагается справа. Именно ему предназначено осуществлять
служение Богу, и исполнять роль посредника между небесным и земным градами. Миряне
же, сосредоточенные в левой части тела, обязаны им подчиняться. Каждый из этих поряд-
ков подчиняется своему главе: королю и папе соответственно. И поскольку духовная
жизнь возвышается над жизнью плотской, постольку духовная власть возвышается над
властью светской. Поэтому именно папа призван обеспечивать единство двух сторон
тела церкви. Ему принадлежит как функция пожалования земной власти (в виде коро-
нования), так и право осуждения монарха вплоть до отлучения от церкви. Главным
аргументом, который использует Гуго Сен-Викторский, для доказательства приоритета
духовной власти, является мысль о том, что правители, осуществляющие земную власть,
нуждаются в высшем авторитете, который на земле олицетворяет римский понтифик и
его прелаты. В этой части источником идеи Гуго очевидно выступают тексты из таких
ветхозаветных книг, как Второзаконие, книги Царств и Притчей, повествующие о порядке
появления священнической и царской власти в земном граде и особенностях отношений
между ними.
Что же касается определения целей и задач светской власти, то в рамках концепции
ученого данные проблемы не нашли своего развития. Для Гуго Сен-Викторского они,
очевидно, не были принципиальными, поскольку оба сословия различались им в рамках
одного института, объединяющего весь христианский мир – церкви. А так как во главе
этой организации, в соответствии с его глубоким убеждением, находился папа, и только
его духовным авторитетом и властью в ней поддерживался общественный порядок и
сохранялось ее единство, то королевские функции оказывались вне сферы его полити-
ческих интересов.
«Наука. Релігія. Суспільство» 2013 № 2 5
Следует отметить, что представление о включенности мирского сословия в церковь
превалировало в сознании большинства интеллектуалов этого времени. Но не все из
них соглашались с точкой зрения, в соответствии с которой король признавался лишь
тем, кому божественным провидением было предназначено возглавлять порядок мирян.
Эти ученые предпочитали вводить монарха в церковную иерархию, ссылаясь на ритуал
миропомазания, сопутствующий процедуре восхождения короля на трон, и на этом осно-
вании требовать первенства в осуществлении властных полномочий в христианском
обществе. Такая позиция получила обоснование в ряде теологических сочинений, дати-
руемых началом ХІІ столетия, которые были объединены под условным названием
«Йоркские трактаты» («Tractatus Eboracenses») [2]. Авторство этих произведений до
сих пор является не установленным. Название же объясняется тем, что некоторые иссле-
дователи приписывали их Йоркскому архиепископу Герарду. Иным является мнение
таких крупных специалистов по этой теме, как Э. Жильсон и Э. Канторович, которые
предпочитают относить трактаты к творческому наследию анонимного интеллектуала
французского или нормандского происхождения. Последнее предположение кажется
наиболее вероятным, учитывая обстоятельства появления сочинений. Предлогом для
создания работ послужил спор, возникший между руанским архиепископом и римским
понтификом по поводу властных полномочий последнего. Наибольший интерес с точки
зрения выяснения политических позиций анонимного ученого представляют два неболь-
ших трактата – «Апология архиепископа Руанского» («Apologia archiepiscopi Rotoma-
gensis») [2, S. 657-664] и «О посвящении пап и королей» («De consecratione Pontificum
et Regum») [2, S. 665-673].
На страницах первого из этих сочинений оспаривается непогрешимость римского
папы в вопросах веры, которую автор подвергает сомнению, доказывая равенство веро-
учительного авторитета понтифика с авторитетом всех остальных епископов в силу их
природной тождественности. Основываясь на ключевом христианском догмате, Норманд-
ский аноним пишет о том, что Святой Дух один, и через него одинаково распределяется
благодать и права между всеми епископами. Природная тождественность епископов
церкви исключает и возможность отлучения епископов папой, поскольку в таком случае
папа отлучал бы самого себя. Учитывая феномен равенства всех епископов, римский
понтифик также не имеет права претендовать на статус главы церкви, возвышающегося
над всеми остальными прелатами и контролирующего их деятельность, а римская церковь,
в свою очередь, – на статус матери всех церквей. Поэтому нормандский автор делает
вывод о том, что глава руанской кафедры не может быть подвергнут анафеме со стороны
папы в случае его неподчинения вероучительному авторитету и дисциплинарной власти
последнего, «ведь все священники божественны, их может судить один только Бог» [2, S. 663].
Второй трактат, по своей сути, продолжал тему, развитую в предыдущем сочинении.
В нем также оспаривалась идея верховенства римских пап, но теперь уже не в сравнении
с властью других духовных иерархов, а в противопоставлении власти светских правителей,
точнее, власти королевской. В этом случае, чтобы доказать верховенство монархов,
нормандский автор обратился к учению о двух сущностях короля, которое было сфор-
мулировано в эпоху Каролингской империи. Он утверждал, что монарху в общественной
иерархической системе принадлежит самое высокое место в силу того, что он объединяет
в результате помазания две сущности: царя (им изначально был Христос по своей божес-
твенной природе) и священника (Христос им стал в силу своей человеческой природы):
«И если мы хотим признать истину, что царь-священник и священник-царь, потому что
он Помазанник божий, это может называться так по праву» [2, S. 668]. Ученый также
считал, что царская природа Христа превосходит природу священническую, по поводу
чего он писал, что «царь могущественнее и достойнее священника, ибо он является
лучшим и более достойным воспроизведением природы Христа или образом его власти» [2,
«Наука. Релігія. Суспільство» 2013 № 26
S. 670]. Поскольку в обществе образом и подобием Христа-царя обладают только монархи,
то именно через них может быть осуществлено единство Христа с его церковью и обес-
печено спасение. «Ведь поэтому они правят над Церковью… и, будучи соправителями
Христа, направляют ее, заботятся о ней и защищают ее» [2, S. 671]. Обращаясь к св. Павлу,
а точнее к тому образу тела, который он представил в своем Первом послании к Корин-
фянам (1 Кор. 6:19), нормандский автор акцентировал внимание на его определении как
храма Святого Духа и на основании этого утверждал мысль о том, что, если короли по
праву властвуют над телами, то, соответственно, они же властвуют и над душами, таким
образом, оказываясь во главе не только мирского, но и духовного сословия.
Имея диаметрально противоположную направленность по отношению к концепции
Гуго Сен-Викторского, это учение, тем не менее, не выходило за рамки традиционного
религиозного мировоззрения. Представление о церкви как институте, включающем в
себя весь христианский мир, имело для ученых этого времени статус аксиомы, именно
поэтому некоторые из них сочли возможным, более того, необходимым поменять местами
слагаемые универсальной суммы. Утверждение того факта, что король является частью
церковной иерархии, вполне позволяло поставить его на первое место в формуле, соз-
данной божественным провидением.
В целом идея Civitas Dei – идеального христианского общества, имеющая своим
истоком тексты Священного Писания и сформулированная Августином Блаженным,
многие столетия сохраняла свою притягательность для средневекового мира. Выдаю-
щиеся умы этой эпохи неоднократно обращались к ней в ходе своих теоретических
изысканий, стремясь создать модель христианского общества, которое в силу своей
особой организации, максимально бы приблизилось к цели своего существования –
вечному спасению. Но неоднозначность понимания образа Сivitas Dei уже самим Авгус-
тином, являющимся одним из самых авторитетных теологов, стала одной из причин
того, что в последующие эпохи ученые так и не смогли прийти к единой точке зрения
по этому вопросу. Формированию общего мнения однозначно препятствовали и реальные
жизненные обстоятельства: в интересующий нас период времени это было связано с
борьбой за инвеституру и процессом укрепления династии Капетингов во французском
королевстве. Появление самых разных по своему содержанию политических концепций,
в том числе и тех, которые были сформулированы Гуго Сен-Викторским и анонимным
нормандским автором, прямо свидетельствовало о таком положении вещей. Тем не менее,
все эти учения, так или иначе, притягивались к двум полюсам, на одном из которых
приоритет отдавался власти пап, на другом же – власти королей. Важным и примеча-
тельным моментом является тот факт, что доказательства своей правоты приверженцы
обеих сторон искали и находили в общих источниках. Как для сторонников теократиче-
ской модели организации общества, так и для адептов имперской концепции ими были,
прежде всего, библейские книги и сочинения авторитетных теологов. Но выводы, которые
они делали, прочитывая одни и те же страницы, оказывались по своей сути противопо-
ложными. Количество приверженцев теократической модели по причине принадлежности
основной массы средневековых ученых к духовному сословию, очевидно, было большим,
но силы сторон в доказательном теоретическом смысле, тем не менее, оставались равными.
Таким образом, приоритет той или иной власти, как правило, оказывался в прямой зави-
симости от политических позиций и индивидуальной харизмы тех, кто занимал папский
престол или монарший трон.
1. Hugo de Sancto Victore. De sacramentis christianae fidei / Hugo de Sancto Victore // Patrologiae cursus
completus. Series latina / [ed. Migne J]. – P. 1854. – T. CLXXVІ. – Сol. 173-618.
2. Tractatus Eboracenses I – VI // MGH. Libelli de Lite Imperatorum et pontificum saeculis XI. et XII. conscripti /
Hrsg. H. Boehmer. – Hannover, 1897. – T. III. – S. 642-687.
«Наука. Релігія. Суспільство» 2013 № 2 7
3. Chenu M.D. La théologie au douzième siècle / Chenu M.D. – P., 1976.
4. Duby G. Les trois ordres, ou l’imaginaire du feodalisme / Duby G. – P., 1978.
5. Fossier R. Enfance de l’Europe (X – XII siècles). Aspects économiques et sociaux / Fossier R. – P. : P.U.F., 1982.
6. France in the Later Middle Ages. – Oxford : Oxford University Press, 2002.
7. Gilson E. Philosophic médievale et humanismе / E. Gilson // Les Idées et les Lettres. – P., 1932. – Р. 225-245
8. Kantorowicz Е. Les Deux Corps du Roi. Essai sur la théologie politique du Moyen Age / Kantorowicz Е. –
P., 1989.
9. Lemarignier J.-F. «Autour de la royaute frangaise du IX au XII siecle», Bibhotheque de I'Ecole des Charles, 1956.
10. Pare G. La Renaissance du XII siécle, les écoles et l'enseignement / Pare G., Brunet A., Tremblay P. – P., 1933
11. Paul J. Historie intellectueUe de l’Occident medieval / Paul J. – P., 1973.
12. Sicard P. Hugues de Sain-Victor et son Ecole. Introduction, choix de texte, traduction et commentaire / Sicard P. –
Turhnout : Brepols, 1991.
13. Гергей Е. История папства / Гергей Е. – М. : Республика, 1996. – 463 с.
14. Дюби Ж. Средние века. От Гуго Капета до Жанны д’Арк (987 – 1460) / Дюби Ж. – М. : Международные
отношения, 2000. – 416 с.
15. Жильсон Э. Философия в Средние века: От истоков патристики до конца XIV века / Жильсон Э. – М. :
Культурная революция, 2010. - 678 с.
16. Лортц Й. История церкви, рассмотренная в связи с историей идей : в 2 т. Т.1. Древность и Средние
века / Лортц Й. – М. : Христианская Россия, 1999. – 511 с.
17. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика / Майоров Г.Г. – М. :
Мысль, 1979. – 433 с.
18. Шишков А.М. Средневековая интеллектуальная культура / Шишков А.М. – М. : Издатель Савин С.А.,
2003. – 592 с.
О.В. Булдакова
Гуго Сен-Вікторський і нормандський анонім про владу у християнському суспільстві
У даній статті розглядаються дві протилежних за змістом і метою політичні концепції, які були сформульовані в
першій третині ХІІ століття відомим паризьким вченим Гуго Сен-Вікторським та анонімним автором
нормандського походження. Боротьба, яку вели у цей час представники духовного прошарку за право
інвеститури і свободи церкви, з одного боку, і процес зміцнення династії Капетингів, з іншого, призвели
до того, що в середовищі французьких інтелектуалів утворилися «партії», котрі стали на захист як владних
повноважень римських пап, так і королів. Головною зброєю в цьому протистоянні ідей виступила сила їх
аргументів.
Ключові слова: світська та духовна влада, Церква, ієрархія, владні повноваження, папа римський.
E.V. Buldakova
Hugo St.-Victor and Norman Anon of power in Christian society
This article focuses on two opposite in meaning and purpose of political concepts that were formulated in the first
third of the XII century by the famous Parisian scholar Hugo St - Victor, and the anonymous author of Norman
origin. The ongoing struggle of the clergy for investiture and church freedom, on the one hand, and the strengthening
of the Capetian dynasty, on the other, have led to the fact that among French intellectuals formed the "party" ready
to come to the defense as the authority of the Popes and kings. The main weapon in the confrontation of ideas
made force of their arguments.
Статья поступила в редакцию 02.04.2013.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-86901 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1728-3671 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T17:06:45Z |
| publishDate | 2013 |
| publisher | Інститут проблем штучного інтелекту МОН України та НАН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Булдакова, Е.В. 2015-10-04T16:51:45Z 2015-10-04T16:51:45Z 2013 Гуго Сен-Викторский и нормандский аноним о власти в христианском обществе / Е.В. Булдакова // Наука. Релігія. Суспільство. — 2013. — № 2. — С. 3-7. — Бібліогр.: 18 назв. — рос. 1728-3671 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/86901 94(54). 02:261.7 В данной статье рассматриваются две противоположные по своему смыслу и цели политические концепции, которые были сформулированы в первой трети ХІІ века известным парижским ученым Гуго Сен-Викторским и анонимным автором нормандского происхождения. Продолжающиеся в это время борьба духовного сословия за право инвеституры и свободы церкви, с одной стороны, и процесс укрепления династии Капетингов, с другой, привели к тому, что в среде французских интеллектуалов образовались «партии», готовые стать на защиту как властных полномочий римских пап, так и королей. Главным оружием в этом противостоянии идей выступила сила их аргументов. У даній статті розглядаються дві протилежних за змістом і метою політичні концепції, які були сформульовані в першій третині ХІІ століття відомим паризьким вченим Гуго Сен-Вікторським та анонімним автором нормандського походження. Боротьба, яку вели у цей час представники духовного прошарку за право інвеститури і свободи церкви, з одного боку, і процес зміцнення династії Капетингів, з іншого, призвели до того, що в середовищі французьких інтелектуалів утворилися «партії», котрі стали на захист як владних повноважень римських пап, так і королів. Головною зброєю в цьому протистоянні ідей виступила сила їх аргументів. This article focuses on two opposite in meaning and purpose of political concepts that were formulated in the first third of the XII century by the famous Parisian scholar Hugo St - Victor, and the anonymous author of Norman origin. The ongoing struggle of the clergy for investiture and church freedom, on the one hand, and the strengthening of the Capetian dynasty, on the other, have led to the fact that among French intellectuals formed the "party" ready to come to the defense as the authority of the Popes and kings. The main weapon in the confrontation of ideas made force of their arguments. ru Інститут проблем штучного інтелекту МОН України та НАН України Наука. Релігія. Суспільство Історія Гуго Сен-Викторский и нормандский аноним о власти в христианском обществе Гуго Сен-Вікторський і нормандський анонім про владу у християнському суспільстві Hugo St.-Victor and Norman Anon of power in Christian society Article published earlier |
| spellingShingle | Гуго Сен-Викторский и нормандский аноним о власти в христианском обществе Булдакова, Е.В. Історія |
| title | Гуго Сен-Викторский и нормандский аноним о власти в христианском обществе |
| title_alt | Гуго Сен-Вікторський і нормандський анонім про владу у християнському суспільстві Hugo St.-Victor and Norman Anon of power in Christian society |
| title_full | Гуго Сен-Викторский и нормандский аноним о власти в христианском обществе |
| title_fullStr | Гуго Сен-Викторский и нормандский аноним о власти в христианском обществе |
| title_full_unstemmed | Гуго Сен-Викторский и нормандский аноним о власти в христианском обществе |
| title_short | Гуго Сен-Викторский и нормандский аноним о власти в христианском обществе |
| title_sort | гуго сен-викторский и нормандский аноним о власти в христианском обществе |
| topic | Історія |
| topic_facet | Історія |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/86901 |
| work_keys_str_mv | AT buldakovaev gugosenviktorskiiinormandskiianonimovlastivhristianskomobŝestve AT buldakovaev gugosenvíktorsʹkiiínormandsʹkiianonímprovladuuhristiânsʹkomususpílʹství AT buldakovaev hugostvictorandnormananonofpowerinchristiansociety |