Оценка крымской молодежью традиционных и современных ценностей духовной жизни (опыт социологического анализа)
Духовная жизнь является одной из важнейших в жизнедеятельности человека и общества. В научной литературе к ней относят процессы, складывающиеся в сфере религиозных отношений, воспитания, образования, литературы и искусства, науки и культуры и т.д. Данная сфера необычайно сложная, охватывает факти...
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Дата: | 2001 |
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2001
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/89732 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Оценка крымской молодежью традиционных и современных ценностей духовной жизни (опыт социологического анализа) / Т.В. Хриенко // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 21. — С. 225-228. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859783893491646464 |
|---|---|
| author | Хриенко, Т.В. |
| author_facet | Хриенко, Т.В. |
| citation_txt | Оценка крымской молодежью традиционных и современных ценностей духовной жизни (опыт социологического анализа) / Т.В. Хриенко // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 21. — С. 225-228. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | Духовная жизнь является одной из важнейших в жизнедеятельности человека и общества. В научной литературе к ней относят процессы, складывающиеся в сфере религиозных отношений, воспитания, образования, литературы и искусства, науки и культуры и т.д. Данная сфера необычайно сложная, охватывает фактически все стороны жизни. Более того, в рамках ее контекста можно определить истоки формирования мировоззрения, которое решающим образом объясняет те или иные поступки человека. В настоящее время проблеме духовной самоидентификации людей уделяется огромное вниамние, о чем свидетельствуют многочисленные теоретические и прикладные исследования.
|
| first_indexed | 2025-12-02T09:42:31Z |
| format | Article |
| fulltext |
1
Хриенко Т.В.
ОЦЕНКА КРЫМСКОЙ МОЛОДЕЖЬЮ ТРАДИЦИОННЫХ И СОВРЕМЕННЫХ
ЦЕННОСТЕЙ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
(Опыт социологического анализа)
Духовная жизнь является одной из важнейших в жизнедеятельности человека и общества. В научной
литературе к ней относят процессы, складывающиеся в сфере религиозных отношений, воспитания, обра-
зования, литературы и искусства, науки и культуры и т.д. Данная сфера необычайно сложная, охватывает
фактически все стороны жизни. Более того, в рамках ее контекста можно определить истоки формирова-
ния мировоззрения, которое решающим образом объясняет те или иные поступки человека. В настоящее
время проблеме духовной самоидентификации людей уделяется огромное вниамние, о чем свидетель-
ствуют многочисленные теоретические и прикладные исследования.
Начиная с 1991 года под руководством автора представляемой статьи проводится социологический
мониторинг за изменением основных мировоззренческих установок крымской молодежи. Ежегодно опра-
шивается до 2000 выпускников средних школ и до 450 выпускников вузов, большая группа экспертов.
Отдельные результаты таких опросов в части духовной жизни молодежи представлены ниже.
До недавнего времени, в советский период отечественной истории, официально основой духовной
жизни общества в нашей стране являлось марксистско-ленинское учение. Суть его заключалась в том, что
на определенном этапе развития человечества возникает возможность и историческая необходимость пе-
рехода к обществу социальной справедливости. Марксизм предполагает познание объективных законов
развития общества и организацию всех сторон жизни в соответствии с ними. Постоянно изменяющиеся
производительные силы целенаправленно должны были совершенствовать производственные отношения.
В экономике идеалом должна была стать система экономических отношений в формуле: “Свободная ассо-
циация свободных производителей”, которая приходит на смену эксплуатации человека человеком. В по-
литической сфере – всестороннее развитие демократии, где “свобода каждого есть условие свободного
развития всех”, вплоть до перехода к полному самоуправлению. В социальной сфере – реализация в бли-
жайшей перспективе положения: “От каждого по способности, каждому – по труду”. Основополагающи-
ми принципами общественной жизни определялись: “Свобода – Равенство – Братство”. Духовные ценно-
сти коммунистов были изложены в документе, который назывался “Моральный кодекс строителя комму-
низма” (1). В нем декларировались: любовь к Родине; добросовестный труд на благо общества − “кто не
работает, тот не ест”; высокое сознание общественного долга; коллективизм и товарищеская взаимопо-
мощь − “каждый за всех, все за одного”; гуманное и взаимно уважительное отношение между людьми −
“человек человеку − друг, товарищ и брат”; честность и правдивость; простота и скромность; забота о
воспитании детей; дружба и братство всех народов и т.д. Данные ценности должны были составлять ду-
ховную основу советского человека, определяющую все другие формы его жизнедеятельности. Вслед за
этим встает вопрос: “А почему эти принципы не были реализованы в жизнь?”. Почему они практически
ликвидируются и придаются анафеме повсеместно на всей территории бывшего Советского Союза в
настоящее время? А с другой стороны, совсем рядом, в не менее великом, но более динамичном Китае,
который уже фактически стал лидером экономического и социального прогресса эти принципы морали
лежат в основе духовной жизни общества, как равно во многих других странах. Такие вопросы постоянно
возникают перед исследователями современных духовных проблем развития человечества. Ответы на них
даются иногда диаметрально противоположные. Одни полагают, что советские духовные принципы яв-
лялись декларативными и не могли в силу этого быть основой жизнедеятельности людей. Другие, − что
принципы коммунистической морали прикрывали антинародную суть власти. Третьи считают, что идео-
логия коммунизма потерпела поражение в силу навязанной западной цивилизацией "холодной войны” и
т.д. Чтобы получить научно обоснованный ответ на такие вопросы необходимо специальное исследова-
ние.
В данной работе мы пришли к заключению, что в среде молодежи моральные ценности идеологии
марксизма-ленинизма существенно дискредитированы и не являются популярными. Так, на вопрос: “В
какой степени Вы поддерживаете нравственные принципы, декларируемые коммунистами?,” в
опросах 1998-2000 годов получены следующие результаты (в среднем за три года):
− 10,7 % - поддерживают полностью
− 11,3 % - поддерживают в большей степени, чем не поддерживают
− 22,8 % - не поддерживают в большей степени, чем поддерживают
− 40,5 % - не поддерживают полностью
− 9,3 % - затруднились с ответом
− 5,4 % - другое.
На уточняющий вопрос: “Знакомы ли Вы с содержанием нравственных коммунистических принци-
пов?,” ежегодно до 60 % молодых респондентов отвечали отрицательно, “нет”. А на вопрос: “Почему в
Крыму традиционно многие из электората отдают голоса коммунистам?”, ответы сводились преимуще-
ственно к тому, что коммунисты наиболее последовательно выступают за Союз с Россией, против НАТО и
т.д. В целом же реальность такова, что крымская молодежь о сути основ коммунистической морали не
знает и в большинстве своем находится под воздействием социально-психологических факторов, фор-
2
мирующих антикоммунистические воззрения.
Опрос экспертов 1993 года и данные по всему массиву наших исследований показывают, что в рей-
тинге духовных ценностей молодежи постепенно начинает занимать лидирующее положение религиоз-
ный фактор, приходя на смену ранее декларируемым принципам коммунистической морали.
Начиная с 1993 года, перед всеми группами респондентов ставился вопрос: “К какой религиоз-
ной конфессии Вы себя относите?”.
Распределение ответов на вопрос:
“К какой религиозной конфессии Вы себя относите?”
(Ответы студентов и школьников, вместе взятые, в %, по годам мониторинга)
Таблица № 1.
Приведенные данные в таблице № 1 о
принадлежности крымской молодежи к религиоз-
ным конфессиям показывают, что в течение по-
следних лет религиозные приоритеты в ее среде
являются устойчивыми. Однако при этом актив-
ной религиозной жизни среди респондентов не
установлено. Несмотря на то, что повсеместно
возрождаются церкви, монастыри, существенно
расширена религиозная пропаганда значительно-
го увеличения посещения храмов молодежью не
установлено. Так считают в Симферопольской и
Крымской епархии УПЦ Московского Патриар-
хата. Аналогичная ситуация и в других конфесси-
ях, за исключением только протестантских. В
частности, среди крымских татар 78 % считают
себя верующими мусульманами, но менее поло-
вины из них посещают мечеть каждую пятницу.
Всего 10 % ежедневно совершают положенные намазы и соблюдают все обряды и ограничения. Един-
ственным мусульманским обрядом, к примеру, которому строго следуют почти без исключения все крым-
скотатарские семьи, является обряд захоронения умершего. В остальных случаях (свадебные обряды, об-
резание младенцев, соблюдение поста, отношение к пище и алкогольным напиткам) часто допускаются
отклонения от мусульманских правил. (2). Многие из не мусульман, отвечавших по позиции “другое”
также указывали, что являются приверженцами той или иной религии, но ее обряды, как правило, не со-
блюдают.
Консерватизм духовно-религиозных ориентаций молодежи требует особого изучения. Тотального
поворота к религии у молодежи в Крыму не происходит. Сами священнослужители и богословы объяс-
няют это тем, что “мы живем в эпоху великой маргинальной революции. Формы демократического наси-
лия, - пишет известный крымский священник и богослов Н. Доненко, - гораздо более изощрены, чем
формы насилия тоталитарного. При тоталитарном режиме вас могут уничтожить – не более того. Демо-
кратическое насилие направлено на убийство души. А мы знаем из Евангелия, что это вторая смерть
страшнее первой. Это новый рубеж, завоеванный антихристом.” (3). Отмеченные выше и ряд других об-
стоятельств, по мнению богословов, препятствуют тому, чтобы истинно гуманное мировоззрение при-
шло на смену ранее доминирующего атеизма.
В комплексе ответов тех респондентов, кто указал себя принадлежащим к какой-либо конфессии,
подавляющее большинство − это православные Украинской Православной Церкви Московского Патри-
архата.
Православие, как известно, в Крыму имеет глубокие корни. Его исповедуют преимущественно
русские, украинцы, белоруссы, болгары, греки, сербы, грузины и представители других этносов. Однако
обрядов Православия также придерживается лишь незначительная часть из тех, кто причисляет себя к
этому направлению христианства.
Наибольшее количество верующих имеет место в сельских районах, а наименьшее – в крупных
городах, таких как Симферополь и Севастополь, и в курортной зоне, особенно, на южном берегу Крыма.
Наряду с выявлением религиозных приоритетов молодежи, мы попытались установить степень дове-
рия и к различным институциям религии. Прежде всего, доверия к Богу.
Среди украинских специалистов-религиеведов, данную проблему изучают весьма интенсивно. В
частности, традиционно среди индикаторов замера общественного мнения среди верующих ставится во-
прос: “Какой уровень Вашего доверия к Богу?” (4). Полученные данные по опросам крымской молодежи
показали, что доверие к Богу среди них значительно выше, чем поддержка той или иной конфессии. Об
этом свидетельствуют не только результаты наших исследований, но и материалы ряда церковно-светских
научных конференций.(5).
Религиозные
конфессии
Степень поддержки, в %, по годам мониторинга
1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000
Не религиозный 40,2 39,7 40,1 37,5 32,7 35,4 34,7 34,9
Украинская пра-
вос-
лавная (Москов-
ский
Патриархат)
40,1 42,3 41,5 42,3 41,7 39,8 42,5 43,4
Украинская пра-
вос-
лавная (Киевский
Патриархат)
0,0 0,0 0,0 0,4 0,3 0,4 0,5 0,4
Ислам 3,5 3,7 4,2 6,0 5,7 5,9 6,1 6,0
Иудаизм 1,2 2,0 1,7 1,8 1,3 1,7 2,0 1,9
Протестантизм
(различные фор-
мы)
0,7 1,2 1,4 2,3 3,5 3,4 3,7 3,5
Римско-
католическая
Церковь
0,0 0,0 0,1 0,1 0,0 0,1 0,1 0,1
Другое 14,3 11,1 11,0 9,6 14,8 13,3 10,4 9,8
Итого: 100 100 100 100 100 100 100 100
3
Группировка ответов на вопрос:
“Какой уровень вашего доверия к Богу?”
(Ответы студентов и школьников, вместе взятые, в %, к общему количеству опрошенных по годам
мониторинга)
Таблица № 2.
Данные таблицы № 2 показывают достаточно
стабильное и возрастающее с каждым годом
“полное доверие” к Богу. Если в 1993 году про-
цент ответов респондентов составлял, по нашим
данным, 40,7 %, то в 2000 году их количество увеличилось до 56,1 %. Среди тех, кто “скорее доверяет”
также наблюдается, хотя и незначительный, но все-таки рост: от 22,1% − в 1993 году до 26,3 % − в 2000,
что свидетельствует об общей наметившейся в настоящее время тенденции к росту в сторону “полного
доверия”. Среди тех, кто “совсем не доверяет” прослеживается фактическая стабильность позиций ре-
спондентов: от 7,2 % − в 1993 году до 6,0 % − в 2000.
Таким образом, высокий уровень доверия к Богу у молодежи позволяет
предположить, что существующая ниша в мировоззрении людей, образовавшаяся в так называемый
“посткоммунистический” период, имеет тенденцию к постепенному заполнению религиозным сознанием.
Этот процесс в Украине и в Крыму проходит болезненно. Борьба за умы, “души” людей ужесточается.
Только среди православных христиан существует 4 конфессии. Попытка местных украинских национали-
стов организовать собственную Церковь (несмотря на явное содействие властей) поддержки у молоде-
жи не получила ни на одном из этапов мониторинга. С другой стороны, явно наблюдается тенденция до-
верия к украинской Православной Церкви, которая канонически связана с Русским Православием в целом.
Как показали наши исследования, доверие к Богу не означает соответствующего доверия к свя-
щеннослужителям. В этой связи, начиная с 1994 года, нами были предприняты попытки установить сте-
пень проявления авторитета Церкви, как духовного института и духовенства. Объединение понятий в
вопросах мониторинга “Церковь” и “духовенство” было предпринято в инструментарии социологического
исследования Института социологии НАН Украины. Заимствовав такие позиции индикатора, мы получи-
ли возможность для сравнительного анализа данных. Сравнивая результаты, полученные киевскими со-
циологами и наши собственные, было установлено, что в Крыму доверие к Церкви и духовенству значи-
тельно выше, чем по Украине в целом. Так, “полностью доверяют” по стране в целом только около 16 %,
а в Крыму − около 25 %. С другой стороны, по Украине “совсем не доверяют” 18 %, а по Крыму − 14 − 16
%. (6) При этом сравнение будет корректным, если учесть, что в общегосударственной выборке представ-
лено все население, а в Крыму − исключительно молодежь. Полученная информация за ряд лет позволяет
говорить, что доверие к Церкви и духовенству у молодежи выше, чем у других категорий населения. На
это обстоятельство в научной литературе внимание фактически не обращается, хотя такое состояние дел
является необычайно важным в анализе развития духовных перспектив образа жизни населения. Ниже
представлены результаты, полученные нами в ходе социологического иследования, проведенного в Крыму
по годам мониторинга по данному аспекту изучаемой проблемы.
Группировка ответов на вопрос:
“Какой уровень Вашего доверия к Церкви и духовенству?”
( Ответы студентов и школьников вместе взятые, в %, к общему количеству опрошенных)
Таблица № 3.
Результаты исследования, представленные в
таблице № 3, свидетельствуют о незначительном
снижении “полного доверия” крымской молодежи
к Церкви и духовенству. Так, если в 1994 году
этим институтам “доверяли полностью” 27,9 %, то
в 2000 − 23,9 %. Однако, при этом, увеличилось ко-
личество молодых респондентов, которые “скорее
доверяют”: от 15,4 % в 1994 году до 17,1 % в
2000. Среди тех опрашиваемых, кому “трудно ска-
зать, доверяют или нет”, ответы имели значи-
тельную дисперссию.
Таким образом социологические данные,
приведенные в статье, показывают, что переход от “господствующего атеизма” к религиозному самосо-
Позиция
Степень поддержки, в %, по годам мониторинга
1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000
Доверяют полностью 40,7 42,3 40,9 50,3 52,4 56,3 57,2 56,1
Скорее доверяют 22,1 21,5 26,7 25,4 25,6 23,9 25,4 26,3
Трудно сказать,
доверяют или нет 20,3 22,3 20,1 12,2 10,9 8,1 6,6 6,9
Скорее не доверяют 9,7 7,0 6,9 5,3 4,8 4,6 5,0 4,7
Совсем не доверяют 7,2 6,9 5,4 6,8 6,3 7,1 5,8 6,0
Итого: 100 100 100 100 100 100 100 100
Позиция
Степень доверия, в %, по годам монито-
ринга
1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000
Доверяют
полностью 27,9 25,4 26,7 23,7 25,4 24,2 23,9
Скорее доверяют 15,4 16,3 17,1 14,7 15,4 16,9 17,1
Трудно сказать,
доверяют или нет
24,1 23,7 21,6 26,2 23,1 21,8 24,4
Скорее не доверя-
ют 13,8 14,0 15,4 16,0 15,7 15,3 14,9
Совсем не доверя-
ют 14,9 15,6 16,3 15,7 16,2 17,3 16,0
Не ответили 3,9 5,0 2,9 3,7 4,2 4,5 3,7
Итого: 100 100 100 100 100 100 100
4
знанию у крымской молодежи происходит не строго прямолинейным путем. Но наличие факта наметив-
шегося роста доверия к Богу, увеличение количества верующих в молодежной среде, вероятно, представ-
ляет собой достаточно устойчивую тенденцию. Более того, веками складывающийся образ жизни, мен-
тальность народа формировались не без влияния канонов Церкви. Вероятно, процесс развития и измене-
ния мировоззренческих установок крымской молодежи, особенно их духовной жизни будут обусловлены
ростом роли и значения религии. Скорее всего,как показывают результаты наших исследований, наибо-
лее сильное влияние в Крыму в перспективе будет иметь Русская Православная Церковь (Украинская
Православная Церковь Московского Патриархата) и Ислам. Другие конфессии менее многочисленны и
имеют ограниченное влияние на весь спектр традиционных и современных ценностей формирования ос-
новополагающих принципов духовной жизни крымской молодежи.
1. Программа КПСС, принятая ХХП съездом КПСС. − М.: Политиздат, 1961. − С. 21.
2. Крымскотатарское национальное движение. Т.4. 1994-1997 годы. − М., 1997. − С. 145.
3. // Крымские известия, 1999, 25 ноября.
4. Головаха Є. І., Паніна Н.В. Тенденції розвитку українського суспільства (1994-1997 р.р.).
Соціологічні показники (Таблиці, ілюстрації, коментар). − К.: Інститут соціології, 1998. − С. 84.
5. Україна на порозі третього тисячоліття: духовність, наука, освіта, культура. Третя міжнародна цер-
ковно-світська конференція. Свято-успенська Почаївська лавра, 1998. − 237 с.; Человек и христиан-
ское мировоззрение. Выпуск 5. − Симферополь, 2000. − 392 с.
6. Головаха Є. І., Паніна Н.В. Тенденції розвитку українського суспільства (1994-1997 р.р.).
Соціологічні показники (Таблиці, ілюстрації, коментар). − К.: Інститут соціології, 1998. − С. 85.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-89732 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-02T09:42:31Z |
| publishDate | 2001 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Хриенко, Т.В. 2015-12-19T19:33:21Z 2015-12-19T19:33:21Z 2001 Оценка крымской молодежью традиционных и современных ценностей духовной жизни (опыт социологического анализа) / Т.В. Хриенко // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 21. — С. 225-228. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/89732 Духовная жизнь является одной из важнейших в жизнедеятельности человека и общества. В научной литературе к ней относят процессы, складывающиеся в сфере религиозных отношений, воспитания, образования, литературы и искусства, науки и культуры и т.д. Данная сфера необычайно сложная, охватывает фактически все стороны жизни. Более того, в рамках ее контекста можно определить истоки формирования мировоззрения, которое решающим образом объясняет те или иные поступки человека. В настоящее время проблеме духовной самоидентификации людей уделяется огромное вниамние, о чем свидетельствуют многочисленные теоретические и прикладные исследования. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Оценка крымской молодежью традиционных и современных ценностей духовной жизни (опыт социологического анализа) Article first published |
| spellingShingle | Оценка крымской молодежью традиционных и современных ценностей духовной жизни (опыт социологического анализа) Хриенко, Т.В. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| title | Оценка крымской молодежью традиционных и современных ценностей духовной жизни (опыт социологического анализа) |
| title_full | Оценка крымской молодежью традиционных и современных ценностей духовной жизни (опыт социологического анализа) |
| title_fullStr | Оценка крымской молодежью традиционных и современных ценностей духовной жизни (опыт социологического анализа) |
| title_full_unstemmed | Оценка крымской молодежью традиционных и современных ценностей духовной жизни (опыт социологического анализа) |
| title_short | Оценка крымской молодежью традиционных и современных ценностей духовной жизни (опыт социологического анализа) |
| title_sort | оценка крымской молодежью традиционных и современных ценностей духовной жизни (опыт социологического анализа) |
| topic | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/89732 |
| work_keys_str_mv | AT hrienkotv ocenkakrymskoimolodežʹûtradicionnyhisovremennyhcennosteiduhovnoižizniopytsociologičeskogoanaliza |