Лабиринт как метафора World Wide Web
Гениальная прозорливость Хорхе Луиса Борхеса, редкостный пророческий дар ещё раз дали себя знать в конце XX века, когда из личинки ARPANET, мультиплицируясь и стремительно разветвляясь, выпорхнула Matrix (она же Web, Net, Internet) [7]. Во многих своих философских притчах, энигматизирующих ключевые...
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2001 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2001
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/89735 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Лабиринт как метафора World Wide Web / В.В. Буряк // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 21. — С. 197-199. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859844045628506112 |
|---|---|
| author | Буряк, В.В. |
| author_facet | Буряк, В.В. |
| citation_txt | Лабиринт как метафора World Wide Web / В.В. Буряк // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 21. — С. 197-199. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | Гениальная прозорливость Хорхе Луиса Борхеса, редкостный пророческий дар ещё раз дали себя знать в конце XX века, когда из личинки ARPANET, мультиплицируясь и стремительно разветвляясь, выпорхнула Matrix (она же Web, Net, Internet) [7]. Во многих своих философских притчах, энигматизирующих ключевые проблемы культуры, Борхес создавал эскизы, проекты будущего, развёртывающиеся из культурных архетипов прошлого, показывая при этом удручающую, но неизбежную сериальность событий, патологию размножения всех и вся. Метафорами этого приумножения/переумножения для него всегда были «совокупление и зеркала», ведущие к «утрате середины», «центра», «логоса». Другими ключевыми метафорами в произведениях «Библиотекаря из Буэнос-Айреса» были «лабиринт» и «книга».
|
| first_indexed | 2025-12-07T15:38:23Z |
| format | Article |
| fulltext |
1
Буряк В.В
ЛАБИРИНТ КАК МЕТАФОРА WORLD WIDE WEB
1. Структура лабиринта / лабиринт как структура: оптика Х.Л. Борхеса.
Гениальная прозорливость Хорхе Луиса Борхеса, редкостный пророческий дар ещё раз дали себя знать в
конце XX века, когда из личинки ARPANET, мультиплицируясь и стремительно разветвляясь, выпорхнула Ma-
trix (она же Web, Net, Internet) [7]. Во многих своих философских притчах, энигматизирующих ключевые про-
блемы культуры, Борхес создавал эскизы, проекты будущего, развёртывающиеся из культурных архетипов
прошлого, показывая при этом удручающую, но неизбежную сериальность событий, патологию размножения
всех и вся. Метафорами этого приумножения/переумножения для него всегда были «совокупление и зеркала»,
ведущие к «утрате середины», «центра», «логоса». Другими ключевыми метафорами в произведениях «Библио-
текаря из Буэнос-Айреса» были «лабиринт» и «книга».
В определённых интервалах все эти фундаментальные философемы накладываются друг на друга, или, во
всяком случае, пересекаются. Используя их символическую структуру, подбирая «коды» прочтения, можно
успешно «читать» настоящее и будущее Сети, чьё рождение и стремительный кинестезис мы наблюдаем как
очевидцы и участвуем в этой событийности как «юзеры».
«Лабиринт» рассмотрим как онтологическую метафору, «совокупление и зеркала» как динамическую ме-
тафору, а «книгу» как эссенциальную метафору Сети. Эти базовые метафоры есть одновременно и эйдосы
культуры, порождающие модели, парадигмы конституирования постсовременности. Согласно Платону, идея,
или эйдос, это есть парадигма (paradeigma) всякой вещи. В качестве эйдоса культуры и лабиринт, и зерка-
ла/совокупления, и книга первоначально наделялись магическим смыслом (и это отражено во многочисленных
мифах), что, собственно, и указывает на их эйдетическую природу. Эйдосы постоянно индуцируют культурные
смыслы на символическом уровне с импликациями на уровне знаков и артефактов, поэтому постижение смыс-
лов предполагает «восхождение» от вещей к эйдосам, которые в определённой мере могут быть конвертирова-
ны друг в друга, усиливая и актуализируя культурно-историческую событийность.
Лабиринт есть метафора книги со всеми ее смысловыми разветвлениями, а книга – метафора лабиринта.
Стены лабиринта, мимо которых блуждающий проходит, дважды, трижды метафоризированы как совокупле-
ние и зеркальные отражения одного и того же маршрута, символизируя «вечное возвращение». Смыслы книж-
ного текста (да и любого другого), взаимоотражаясь и резонируя относительно друг друга, могут быть схваче-
ны также метафорой совокупления и зеркального отражения. Поэтому, интерпретируя что-либо посредством
одной метафоры, мы свободно можем усилить герменевтический эффект, доводя интерпретацию до уровня
смысловой «голограммы», если в этом возникнет необходимость. Наш тезис заключается в том, что задолго до
физического существования World Wide Web Борхес «узрел» и в философско-символической форме эксплици-
ровал эйдос Сети, его стратегии и его aesthesis.
Номинально метафора лабиринта присутствует в таких работах аргентинского мыслителя как «Абенхакан
эль Бохари, погибший в своём лабиринте» и стихотворении «Лабиринт». Реально, начало каждого рассказа,
эссе, стихотворения – это вхождение в Лабиринт, и этот вход подобен «порталу» в web-терминологии. Другие
названия лабиринта – Вечность и Бесконечность. Напрашивается достаточно прозрачное сравнение Internet с
гигантским лабиринтом, чьи «коридоры», структурированные «гиперссылками», напоминают «Сад расходя-
щихся тропок» или структуру «Вавилонской библиотеки» с её бесконечными галереями.
Находясь в пограничной ситуации между Жизнью и Смертью, главный персонаж «Сада расходящихся тро-
пок» ощущает себя словно в Лабиринте: «Я подумал о лабиринте лабиринтов, о петляющем и растущем лаби-
ринте, который охватывал бы прошедшее и грядущее и каким-то чудом вмещал всю Вселенную… потеряв
ощущение времени, почувствовал себя самим сознанием мира». [1, c. 88] Каждый, кто входил в Сеть и зани-
мался «сёрфингом», перелистывая страницы бесконечной книги гипертекста с её почти миллиардным количе-
ством документов, не может избавиться от ощущения всемогущества («куда хочу, туда пойду») и одновремен-
но беспомощности (огромное количество степеней свободы, но жизнь одна, и она, увы, не бесконечна), как всех
книг не перечитать, так и все сайты, форумы и чаты не посетить.
Фактически метафору Сети можно обнаружить почти в любом тексте Борхеса. Возьмём, например, стихо-
творение «Everness»:
«Любая вещь останется нетленной
В кристалле этой памяти – вселенной,
Где мыслимы любые расстоянья.
Ты здесь бредёшь по долгим коридорам,
Не знающим предела. За которым
Увидишь Архетипы и Сиянья» [2, c.315]
По сути, это есть развернутое поэтико-метафорическое описание топологии World Wide Web. Футурация
этой развёрнутой метафоры однозначно приводит нас к онтологическому измерению Интернет. Ретроспекцией
2
её являются метафизика неоплатонизма, эонология гностицизма и Древо Сефирот Каббалы, при том условии,
что онтологический принцип иерархичности бытия вышеперечисленных философских традиций мы выносим
за скобки, оставляя в качестве графической схемы разветвлённость и взаимодополнительность сложно структу-
рированных систем/сетей, будь то «капиллярная» система эманаций to proton Плотина, линеарная проекция
трёхсот шестидесяти пяти эонов гностика Василида или деривационная структура «коридоров», тунелизирую-
щих высокие энергии и кванты знаний каббалистического древа.
2. Лабиринт как эйдос культуры: символические ретроспекции.
На эйдетическую природу Лабиринта указывает то, что уже в архаических культурах он символизировал
энигматическую (англ. enigma – «загадка») сторону человеческого бытия. Это был не просто знак, один из зна-
ков, но существовали реальные сооружения, моделирующие определённые онтологические, непостижимые для
обыденного рассудка, структуры.
Как пишет известный испанский исследователь в области символологии Хуан Керлот, лабиринт - это изна-
чально архитектурное сооружение, «сконструированное таким образом, что однажды попав в него, невозможно
или очень трудно выбраться обратно». [4, c.282] Причём это не всегда и не обязательно здание, иногда это сад
или парк, структурированный особым образом. Лабиринт как символ имеет достаточно мощную магико-
религиозную, эзотерическую коннотацию, при этом масштабы интерпретации «лабиринтозности» бытия могли
быть расширены до всего звёздного неба, либо до гео-хтонических систем. «В доисторические времена пещера,
– пишет М. Элиаде – часто напоминающая или обрядово превращённая в лабиринт, служила одновременно
сценой для инициации и местом захоронения умерших. Лабиринт, в свою очередь, приравнивался к телу Мате-
ри-Земли. Войти в лабиринт или пещеру было равнозначно мистическому возврату к Матери – а это цель, пре-
следуемая обрядами инициации». [6, c.197]
Традиция использования лабиринта в качестве эйдоса культуры продолжается и в более поздние, пост-
архаические времена. «В древних писаниях упоминаются пять великих лабиринтов: Египетский, расположен-
ный, по Плинию, под озером Моэрис, два Великих лабиринта в Кноссе и Гортине, греческий на острове Лемнос
и этрусский в Клюзиуме». [4, c.282] Достаточно ясной интерпретации лабиринта до сих пор не существует.
Можно привести лишь краткий их список по Х. Керлоту: «некоторые лабиринты служат для того, чтобы зама-
нить в них дьяволов, которые никогда не выберутся оттуда», «некоторые круго- или эллипсовидные лабиринты
на доисторических изображениях следует рассматривать как диаграммы неба», «падение» в неоплатоническом
толковании, и вытекающая отсюда потребность возврата к духу посредством нахождения «центра», прохожде-
ние через мозаичный лабиринт, сконструированный на полу или на земле, приравнивалось когда-то к символи-
ческому путешествию в Святую землю», «в контексте ассоциации с Сатаной лабиринт – знак подсознания, а
также потерянности и отдалённости от источника жизни», «лабиринт можно объяснить и как вариант учениче-
ства для неофита, который должен научиться нахождению верного пути, ведущего в потусторонний мир и из
страны мёртвых». [4, c.282-284] В любом случае, все эти взаимодополняющие и конфронтирующие интерпре-
тации, разумеется, не могут быть исчерпаны. Доказательством тому служат плодотворные попытки мыслителей
и художников XX века использовать метафору лабиринта в своих произведениях как ключевую: «Имя Розы»
Умберто Эко (библиотека-лабиринт), «В лабиринте» Алена Роб-Грийе (мир-лабиринт), многие произведения
Хосе Луиса Борхеса.
3. Текстуальная реальность: от «Вавилонской библиотеки» к проекту «Гуттенберг».
Наиболее репрезентативной лабиринтозной онтологической «метафорой-схемой», изоморфной WWW, яв-
ляется, по существу, весь текст «Вавилонской библиотеки» Х. Л. Борхеса. Акцентируем внимание лишь на
«технико-технологической» стороне дела.
«Вселенная – некоторые называют её Библиотекой – состоит из огромного, возможно бесконечного числа
шестигранных галерей, с широкими вентиляционными колодцами, ограждёнными невысокими перилами. Их
каждого шестигранника видно два верхних и два нижних этажа – до бесконечности, по пять длинных полок на
каждой стене… К одной из свободных сторон примыкает узкий коридор, ведущий в другую галерею, такую же
как первая, и как все другие». [3, c.80]
Минимизируя эту сложную структурную метафору гигантского книгохранилища, можно констатировать,
что любой из текстов физически досягаем, вопрос лишь во времени и желании его прочесть. Библиотека вечна
во времени и бесконечна в пространстве. «Библиотека безгранична и периодична». [3, с.85] Более выразитель-
ную метафору, чем «Вавилонская библиотека», для экспликации строения сети Интернет вряд ли можно было
бы придумать. Именно такова, по сути, основа сети, где помещены все гипертекстовые документы, «тексты»
(«книги» в терминологии Борхеса). Существенно лишь одно различие. Если «читатель» Вавилонской библиоте-
ки физически путешествует по Хранилищу текстов, то пребывая в электронной мировой сети лёгким щелчком
«мыши» «юзер» «заставляет» любой текст мгновенно предстать перед собой на экране монитора. При этом до-
стигается максимум манипулятивности. Современная библиотека, «равномощная» Вавилонской, известна как
«Проект Гуттенберга» – попытка перевода всех существующих текстов в электронный вид существования с
помощью цифровых технологий. «Вавилонская библиотека», Ba(i)b(i)lonteka, это архетип, алломорфозом кото-
рого является электронная библиотека (e-libraries), pазмещенная в Internet.
Сегодня существенно меняется роль, функции, значение и возможности такого социального института, как
библиотека. «В настоящее время эффективное информационно-библиотечное обслуживание достигается путём
3
создания [локальных и тарнслокальных - Б. В.] электронных библиотек (digital libraries) – систем, реализующих
унифицированный подход к производству, хранению и организации разнообразной информации с целью поис-
ка, анализа и доступа к ней с использованием глобальных компьютерных сетей». [5, c.9-10] Конечно, digital
libraries, e-Library по объёму информации и скорости её доставки читателю (e-service) может конкурировать с
Вавилонской библиотекой. Однако, эстетически-энергетический эквивалент чтения «гуттенберговской эпохи»,
«перелистывания пожелтевших страниц» древней книги в кожаном тиснёном переплёте, с ароматом знаний
«столетней выдержки», обладание книгой, имеющей свою индивидуальную историю, свою духовную «ауру», в
Интернет-Библиотеке уже не будет, как не будет и самого феномена чтения-обладания, как то: «библиографи-
ческая редкость», «книжный раритет». Останутся лишь так или иначе индексированные, авторизованные архи-
вированные мега- и гигабайты информации, неощутимо-виртуальные HTML – документы. Цифровая конверта-
ция предметов культуры расширяет и упрощает к ним доступ, но ведёт к «ауратической гиперинфляции» арте-
фактов, тиражируя и мультиплицируя их до бесконечности.
Глубинная символическая связь между лабиринтом и библиотекой (существующих в качестве эйдосов
культуры) интенсивно обсуждается в качестве референциальных фреймов и постмодернистских аллюзий во
многих «сетевых» текстах. В этом смысле достаточно репрезентативен сайт «Libraries and/as Labyrinths» [8].
Создан даже такой синтетический англоязычный неологизм как «The Libyrinth», что не переводимо с англий-
ского на другие языки адекватным выражением [8].
Восприятие книги в «эпоху Гуттенберга», как, впрочем, и задолго до неё, предполагало всегда не просто
«считывание» информации, но медитативно-эмпатическое погружение в «текст», «чтение между строк», мно-
гократное «перечитывание-переписывание», «перекодировка» смыслового поля текста. Немаловажное значение
для выявления смыслов имело сенсорное восприятие книги как «вещи», что было в компетенции всего ансам-
бля пяти органов чувств, и эта работа по «освоению» текста адекватно может быть выражена лишь единствен-
ным греческим термином, встречающимся часто у Платона и Аристотеля – aesthesis. В эпоху модерна, после
изобретения Баумгартеном термина «эстетика» и конституированием эстетики как философской дисциплины,
понятие «эстетический» указывало скорее на рационализацию объекта, (произведения искусства) и субъекта
(картезианско-кантианского типа), т.е. элиминацию и подмену сенсорного, эстетически-чувственного опыта
аналитическим дискурсом.
Классический (до эпохи модерна) аesthesis, культивировавший сакрально-ритуализированный культ анти-
кварного благоговения перед Книгой, пребывание в её магической ауре, магическая, эзотерическая атмосфера
Библиотеки (Вавилонской, Александрийской, Лондонской, Румянцевской или Библиотеки Конгресса) с наступ-
лением Digital Age завершается, как и сама эпоха Гуттенберга.
1. Борхес Х.Л. Сад расходящихся тропок // Проза разных лет. - М.: Радуга, 1989. - С.86-93.
2. Борхес Х.Л. Everness // Письмена Бога. - М.: Республика, 1994. - С.314-315.
3. Борхес Х.Л. Вавилонская библиотека // Проза разных лет. - М.: Радуга, 1989. - С.80-85.
4. Керлот Х.Э. Словарь символов. М.:«REFL-book». - 1994. - С.282-284.
5. Сюнтюренко О.В. Состояние и основные задачи развития научного информационного сообщества в России
// Технологии информационного общества – Интернет и современное общество: материалы Всероссийской
объединённой конференции. Санкт-Петербург, 20-24 ноября 2000 г. - СПб.; 2000. - С.7-13.
6. Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М.:«REFL-book». - 1996. - С.197.
7. Bush V. As We May Think // The Atlantic Monthly. Vol.176, №1, July, 1945, P.101-108.
8. Libraries and/as Labyrinths. http://www.wlu.ebu/cmorton/books/library.html
http://www.wlu.ebu/cmorton/books/library.html
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-89735 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T15:38:23Z |
| publishDate | 2001 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Буряк, В.В. 2015-12-19T19:38:40Z 2015-12-19T19:38:40Z 2001 Лабиринт как метафора World Wide Web / В.В. Буряк // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 21. — С. 197-199. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/89735 Гениальная прозорливость Хорхе Луиса Борхеса, редкостный пророческий дар ещё раз дали себя знать в конце XX века, когда из личинки ARPANET, мультиплицируясь и стремительно разветвляясь, выпорхнула Matrix (она же Web, Net, Internet) [7]. Во многих своих философских притчах, энигматизирующих ключевые проблемы культуры, Борхес создавал эскизы, проекты будущего, развёртывающиеся из культурных архетипов прошлого, показывая при этом удручающую, но неизбежную сериальность событий, патологию размножения всех и вся. Метафорами этого приумножения/переумножения для него всегда были «совокупление и зеркала», ведущие к «утрате середины», «центра», «логоса». Другими ключевыми метафорами в произведениях «Библиотекаря из Буэнос-Айреса» были «лабиринт» и «книга». ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Лабиринт как метафора World Wide Web Article first published |
| spellingShingle | Лабиринт как метафора World Wide Web Буряк, В.В. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| title | Лабиринт как метафора World Wide Web |
| title_full | Лабиринт как метафора World Wide Web |
| title_fullStr | Лабиринт как метафора World Wide Web |
| title_full_unstemmed | Лабиринт как метафора World Wide Web |
| title_short | Лабиринт как метафора World Wide Web |
| title_sort | лабиринт как метафора world wide web |
| topic | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/89735 |
| work_keys_str_mv | AT burâkvv labirintkakmetaforaworldwideweb |