Между Востоком и Западом: куда идет мировая история?
Ход мировой истории в ее основной направленности, в ее важнейших поворотах и изгибах непредсказуем. Тем не менее, начиная с Августина Блаженного и кончая Марксом, человеческая мысль пыталась разработать такие модели развития человечества, которые позволили бы, так или иначе предсказывать течение соц...
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Дата: | 2001 |
| Автори: | , |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2001
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/89781 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Между Востоком и Западом: куда идет мировая история? / Альфаки Мохамед Фадель Ахмед, Ф.В. Лазарев // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 20. — С. 165-172. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860109565784227840 |
|---|---|
| author | Лазарев, Ф.В. Аль Факи Мохамед Фадель Ахмед |
| author_facet | Лазарев, Ф.В. Аль Факи Мохамед Фадель Ахмед |
| citation_txt | Между Востоком и Западом: куда идет мировая история? / Альфаки Мохамед Фадель Ахмед, Ф.В. Лазарев // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 20. — С. 165-172. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | Ход мировой истории в ее основной направленности, в ее важнейших поворотах и изгибах непредсказуем. Тем не менее, начиная с Августина Блаженного и кончая Марксом, человеческая мысль пыталась разработать такие модели развития человечества, которые позволили бы, так или иначе предсказывать течение социальной жизни людей. В самом деле, если социальные процессы имеют причинную обусловленность, а социум в целом подчиняется законам его функционирования и развития, то почему бы и не создать эффективные методы прогнозирования, включая и дальнюю перспективу человека на Земле?
|
| first_indexed | 2025-12-07T17:33:37Z |
| format | Article |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ 1
Лазарев Ф.В., Аль Факи Мохамед Фадель Ахмед
МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ: КУДА ИДЕТ МИРОВАЯ ИСТОРИЯ?
1. История и детерминизм
Ход мировой истории в ее основной направ-
ленности, в ее важнейших поворотах и изгибах
непредсказуем. Тем не менее, начиная с Августина
Блаженного и кончая Марксом, человеческая
мысль пыталась разработать такие модели разви-
тия человечества, которые позволили бы, так или
иначе предсказывать течение социальной жизни
людей. В самом деле, если социальные процессы
имеют причинную обусловленность, а социум в
целом подчиняется законам его функционирова-
ния и развития, то почему бы и не создать эффек-
тивные методы прогнозирования, включая и даль-
нюю перспективу человека на Земле?
Маркс и марксисты предприняли немало уси-
лий, чтобы найти и сформулировать законы обще-
ственного развития и понять характер объектив-
ной необходимости в истории. В соответствии с
этой философией, например, утверждалось, что
Октябрьская революция в России была закономер-
ным, исторически необходимым и неизбежным
событием, изменившим весь ход мировой истории.
Сегодня это событие чаще всего оценивается в
других терминах и категориях. Однако при этом
опять говорят об "исторической неизбежности", но
уже по отношению к другим событиям минувшего
века, например, в отношении "распада СССР". На
самом деле ограниченность такой философии ис-
тории заключается не в ошибочной оценке тех или
иных событий, а в самой методологии.
В отличие от классической механики, в исто-
рии нельзя найти жестко запрограммированных
цепочек событий. Здесь не действует власть стро-
гого детерминизма. Жизнь человеческая по самой
своей природе носит вероятностный характер. По
этой причине в истории не бывает "железной
необходимости". Здесь случай, неожиданно воз-
никший "подходящий момент", странности и
наклонности отдельной исторической личности
могут сыграть роковую роль. Все это, конечно, не
отменяет того факта, что течение истории как ве-
роятностный процесс предполагает некоторые
устойчивые тенденции, некую на определенном
отрезке времени направленность событийного ря-
да. Отсюда, естественно, вытекает, что, вообще
говоря, можно и нужно пытаться прогнозировать
те или иные процессы как в развитии отдельных
стран, так и в глобальном масштабе. Здесь можно
вспомнить знаменитые доклады Римского клуба
60-70 гг., дававшие глобальные прогнозы на бли-
жайшие десятилетия. Как известно, Н.Н. Моисеев
с группой сотрудников в 1983 году проверил гипо-
тезу о вероятных последствиях широкомасштаб-
ной ядерной войны, ранее выдвинутую Карлом
Саганом, и на математических моделях подтвер-
дил предсказание о том, что если бы такая война
произошла, на Земле возникла бы "ядерная ночь",
а затем "ядерная зима". Во-первых, важно иметь в
виду, что любые социальные и социотехнические
прогнозы, подобно прогнозам погоды, могут но-
сить лишь вероятностный характер, а во-вторых,
могут относиться лишь к отдельным, локальным
процессам и тенденциям. Даже если речь идет о
глобальном прогнозе (как это имело место у Мои-
сеева), это может касаться, тем не менее, лишь от-
дельных, например, научно-технических, аспектов
развития, а не социума в целом, во всех его изме-
рениях.
2. Судьбы цивилизации: монизм и плюра-
лизм
Вико, Гегель и Маркс утвердили в европей-
ском историческом сознании мысль о том, что ис-
тория есть единый, всемирный и однонаправлен-
ный процесс, кто существуют общие для всех лю-
дей и народов законы социального развития. По-
этому каждая страна, каждый регион рано или
поздно пройдут те же ступени исторического вос-
хождения по спиралям прогресса и те же фазы,
что и страны, вырвавшиеся вперед. Отсюда появ-
ляется теоретически оправданная возможность де-
лить народы на "передовые" и "отсталые", а также
убеждать "развивающиеся" страны встраиваться в
цепочку "догоняющих". Сегодня окончательно
стало ясно, что разрыв между "золотым миллиар-
дом" и развивающимися странами с годами не
уменьшается, а усиливается, так что эти страны
обречены быть “вечно догоняющими”.
В противоположность названной модели ис-
торического развития, русский мыслитель XIX ве-
ка Н. Я. Данилевский предложил принципиально
новый подход. Он утверждал, что неверно искать
смысл и узкую однонаправленность всей мировой
истории хотя бы уже потому, что последняя нико-
гда не была и не является сегодня единым и одно-
направленным целым. Скорее наоборот: и в про-
шлом, и в настоящем мы наблюдаем существова-
ние локальных, замкнутых в себе и на себя куль-
турно-исторических целостностей, отдельных ци-
вилизаций со своими духовно-нравственными
ценностями и смыслами, со своим мировидением
и исторической судьбой, со своим временем появ-
ления, расцвета и увядания.
Спустя 50 лет сходная концепция была разра-
ботана известным немецким философом О. Шпен-
глером. В Англии это направление мысли получа-
ет отражение в капитальных трудах А.Дж. Тойнби,
в духе теории "локальных цивилизаций" пишет
французский ученый Й. Пиренн, позднее русский
социолог П. Сорокин активно включается в пропа-
ганду идей Данилевского и вносит в развитие но-
вого понимания истории свой собственный весо-
мый вклад. Среди современных мыслителей дан-
ного направления следует назвать С. Хантингтона
с его теорией "столкновения цивилизаций". По-
следний приходит к выводу, что в ближайшей
перспективе в международных отношениях будут
превалировать конфликты не идеологического или
экономического порядка, но прежде всего вызыва-
емые культурными различиями ментального ха-
рактера. Национальные государства останутся
наиболее влиятельными "актерами" на междуна-
родной арене, в мировых делах, однако основные
Лазарев Ф.В., Аль Факи Мохамед Фадель Ахмед
МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ: КУДА ИДЕТ МИРОВАЯ ИСТОРИЯ?
2
конфликты будут происходить между народами и
социальными группами разных цивилизаций.
Именно столкновение цивилизаций будет домини-
ровать в мировой политике.
Сказанное не означает, что названный круг
идей целого ряда выдающихся мыслителей явля-
ется сегодня общепринятым. Тем более это каса-
ется теоретических споров XIX столетия. О том,
насколько тогда был велик груз общепринятой
философии истории, говорит тот факт, что даже
такой выдающийся русский философ, как В. Соло-
вьев (равно как и социолог Н. Кареев), не мог пре-
одолеть его в своей полемике с Данилевским. Со-
ловьев отстаивает учение о человечестве как еди-
ном организме, обладающем общими нравствен-
ными целями и задачами. Через всю историю, че-
рез все национально-племенное деление людей
проходит непрерывное, постепенно расширяюще-
еся течение универсальных начал, объединяющих
мысль и жизнь человечества. Н.Кареев, доказывая
возможность и необходимость общесоциологиче-
ской теории общества как целого, обращает вни-
мание на наличие социологических закономерно-
стей и сквозных тенденций в мировой истории.
Однако сегодня мы можем сказать, что в по-
лемике с Данилевским и "социологические дово-
ды" Кареева, и "очевидность" традиционной кон-
цепции истории как непрерывного однолинейного
потока жизни, основанного на универсальных
началах, бьют мимо цели. Разве существование
видовой замкнутости в животном мире исключает
наличие общебиологических закономерностей?
Подобно этому многообразие культурно-
исторических типов нисколько не отменяет суще-
ствования "исторических инвариантов", сквозных
социологических закономерностей-тенденций, тех
или иных универсалий культуры, общечеловече-
ских ценностей. Относительная замкнутость циви-
лизационных пространств бытия людей не исклю-
чает возможности единых корней и оснований,
их взаимовлияний, равно как и столкновений. Та-
кое понимание естественным образом вытекает из
интервальной методологии.
3. К вопросу о телеологии мировой культу-
ры
Что касается единой направленности всего
мирового целого как закономерности, прослежи-
вающейся сквозь "возможные миры" отдельных
локальных цивилизаций, то это особый вопрос, к
обсуждению которого мы обратимся позднее. Яс-
но, что ни гегелевский, ни марксистский, ни пост-
модернистский ответы на этот вопрос сегодня ни-
кого не устраивают. В настоящее время можно го-
ворить о трех основных версиях – европоцен-
тристской, глобалистской и интервальной. Против
первой выступил еще Данилевский. Она есте-
ственным образом сложилась еще в самом начале
XIX века, составляя важнейший (хотя и неявный)
элемент общей модели развития. Западная Европа
выступала тогда (да во многом и по сей день) в ка-
честве передового образца для всех остальных
континентов: на нее "равнялись", ей подражали, у
нее учились, ее боялись. Какова Европа сегодня,
таковыми будут завтра другие страны и регионы.
Существовало убеждение, что Европа не просто
"вырвалась вперед", она прокладывает маги-
стральный путь всему человечеству. Европоцен-
тризм при таком понимании если и присутствует в
данной модели, то (как казалось) лишь как след-
ствие исторического положения дела. Такова уж,
как говорится, историческая миссия ЕВропы: в си-
лу того, что она вырвалась вперед, быть путевод-
ной звездой для других народов. Другими слова-
ми, в модели неявно предполагалось, что дело-то
не в самой Европе как таковой, а в той роли, кото-
рую она вынуждена взять на себя в силу сложив-
шегося хода событий мировой истории. Очевидно,
что европоцентризм логически вытекал из класси-
ческой философии истории (Вико, Гегель, Маркс).
4. Лабиринты культурно-исторического
монизма
Скрытые тупики европоцентристского миро-
воззрения достаточно детально проанализировал
Данилевский в своей книге “Россия и Европа”. В
противовес монистической методологии гумани-
тарного знания XIX века он выдвигает идею плю-
рализма, примата специфического над общим. Ис-
тинная природа истории выражается в том, что те
или иные народы, формируя в своем историческом
существовании определенный культурно-
исторический тип, один за другим появляются на
всемирной сцене, развивая в возможно высшей
степени особенности своего духовного склада, за-
тем, исчерпав свой культурный потенциал, усту-
пают место новой цивилизации. Ни одна локаль-
ная цивилизация сама по себе не может выразить
всего богатства человеческого духа, она неизбеж-
но ограничена в своих потенциях. Поэтому было
бы несчастьем для человечества, если бы устано-
вилась гегемония какой-нибудь из них. Это в пол-
ной мере касается и "западноевропейского мира".
Очевидно, что ни один культурный регион мира,
каких бы грандиозных успехов он ни достиг, не
может претендовать на то, чтобы быть обя-
зательным культурно-историческим эталоном для
всех других. В такой же мере было бы гибельным
для человечества возникновение некой единой,
"общечеловеческой" цивилизации. Дух не может
существовать как некий усредненный феномен,
лишенный красок и оттенков специфического
свойства.
Во времена Данилевского существовало
убеждение (восходящее к Гегелю), что культура
есть некий единый общечеловеческий феномен,
поэтому в каждый данный исторический период
культура есть только одна, непрерывно развиваю-
щаяся, причем все прежние формы ее существова-
ния являются лишь ступенями этого развития.
Начиная с Нового времени, “хранилище” этой
культуры – Европа. Следовательно, в настоящем и
будущем эта культура должна охватить все наро-
ды. Для адекватного и полноценного ее "восприя-
тия" тем или иным этносом – если потребуется –
следует пожертвовать своими этническими ценно-
стями во имя “общечеловеческого”. Однако, во-
преки Гегелю, господствующая в тот или иной пе-
риод культурная целостность не имеет оснований
рассматривать себя как абсолютную вершину,
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ 3
высшую точку развития по сравнению с предше-
ствующими, ибо каждая отдельная культура само-
бытна и самоценна. Каждый народ вносит свой
уникальный вклад в сокровищницу мировой куль-
туры.
Позднее (уже в XX веке), критикуя европо-
центристские настроения в духовной стратегии
Запада, Тойнби отмечал: "В наше время развора-
чивается впечатляющая и всеобъемлющая экспан-
сия западного мира. Впервые за всю историю че-
ловечество столкнулось с ситуацией, когда одно
общество распространило свое влияние практиче-
ски на всю обитаемую поверхность Земли". Един-
ственно возможный путь социокультурного разви-
тия – не линейный прогресс, а прогресс в глубинах
"собственного поля действия", в пределах само-
бытности и самотождественности каждого народа,
с одновременным освоением культуры, вырабо-
танной всеми народами за всю историю их суще-
ствования. Ведь даже в настоящее время, когда
экспансия Запада и сопутствующая ей вестерниза-
ция мира зашли очень далеко, можно увидеть жи-
вых представителей каждой ступени развития.
5. Европоцентристский миф и его альтер-
нативы
Европоцентристская модель служит философ-
ским основанием для поддержания господствую-
щей на Западе политической мифологии. Важней-
шей составной частью этой мифологии является
лозунг "интеграции в Европу". Для прилегающих
к Центральной Европе стран (таких, как Польша
или Югославия) этот лозунг означает геополити-
ческое вхождение этих государств в орбиту НАТО
и Евросоюза. Для более отдаленных стран речь
идет об идейном, идеологическом и экономиче-
ском сотрудничестве под эгидой "центра". Необ-
ходимость "присоединения" вытекает из "логики
самой истории". Все народы, которые хотят иметь
полноценное будущее и хотят идти по пути про-
гресса, должны встать на путь вестернизации. Так
или примерно так внушают западные идеологи со-
временному миру. Нам постоянно внушают
мысль, что перед каждым государством, включая
такие, как Россия, Украина, Ирак или Египет, су-
ществует дилемма: либо на всех парах устремить-
ся вперед, т.е. догонять Европу, либо возврат к
прошлому. В крайнем случае, возможен некото-
рый "компромисс" между двумя возможными
стратегиями, связанный с уступками то одной, за-
падной системе ценностей, то другой, националь-
но-консервативной. Этот путь – историческое
топтание на месте, трудный, мучительный поиск
третьего пути, которого на самом деле нет, если не
считать стратегию половинчатости, нерешитель-
ности, застойности. Второй, откровенный и тре-
тий, завуалированный путь, обусловлены наличи-
ем консервативных, "реакционных" кругов в об-
ществе, а также тех, кто материально наживается
от половинчатых реформ, от псевдодемократиче-
ских преобразований. Общество в целом заинтере-
совано в европейском пути развития в каждой
стране. Каждый, кто сомневается в западной си-
стеме ценностей, западной демократии и культуре,
открыто или скрытно рассматривается как мрако-
бес, тянущий общество назад.
Действительно ли продвижение того или ино-
го общества по пути прогресса и экономического
процветания лежит через западные ценности? Че-
рез принятие "общечеловеческой модели" разви-
тия? Вопрос этот с вступлением человечества в
XXI век исключительно обострился, ибо пред-
ставляет собой реальную и злободневную пробле-
му для многих стран мира.
6. Перспективы глобализации
Вторая версия развития мировой истории, ко-
торая сегодня “в ходу”, – это идея глобализации.
Если говорить совсем кратко, то суть ее заключа-
ется в следующих нескольких допущениях. Во-
первых, мир стремительно втягивается в новый
виток научно-технологической революции. Ника-
кие границы, никакие "берлинские" или "китай-
ские" стены не могут остановить глобализацию
информационного пространства во всех континен-
тах. Радио, телевидение и интернет сегодня не
знают границ, информация становится общечело-
веческой и общедоступной ценностью. В такой же
мере идет проникновение техники и технологий во
все регионы и страны. Всякая попытка тех или
иных государств или правительств изолировать
себя от этого процесса означает "выключение" се-
бя из мирового исторического процесса, налицо
все признаки глобализации мирохозяйственных
связей и экономического партнерства. Во-вторых,
с возникновением общемирового информационно-
го пространства начинает складываться общечело-
веческое "культурное пространство". Прежде все-
го, речь идет о небывалом по мощности культур-
ном давлении и идеологической экспансии Амери-
ки и Западной Европы на другие страны, в особен-
ности на Азию и Африку, на Россию и арабский
мир. В-третьих, с каждым годом усиливается по-
литическое наступление Запада на остальные ре-
гионы мира. С разрушением СССР возникла ситу-
ация, когда в мире отсутствует паритет сил и
нарушено геополитическое равновесие. В резуль-
тате США открыто объявляют себя политическим
лидером мира, и пытаются диктовать свою волю
всем остальным государствам.
Какие отсюда следуют выводы? Прежде всего,
Запад намерен произвести "смену вех": отбрасыва-
ется "принцип плюрализма" и многополярности
мира и предлагается переход к "принципу мониз-
ма" (вдруг вспомнили, что "мир един") и к страте-
гии однополярности. Но если мир един, то, спра-
шивается, какой цвет является для него естествен-
ным и единственно правильным? Подразумевает-
ся, что ответ должен быть таким: "западный". А
если "западный", то это значит, что все страны и
народы должны постепенно принять западный об-
раз жизни и вытекающие из него,нормы и ценно-
сти.
Чем "глобализм" отличается от "европоцен-
тризма"? По большому счету – ничем. Однако в
деталях различия есть, и весьма существенные.
Начать хотя бы с того, что во второй концепции
доминирующая роль отводится не Западной Евро-
Лазарев Ф.В., Аль Факи Мохамед Фадель Ахмед
МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ: КУДА ИДЕТ МИРОВАЯ ИСТОРИЯ?
4
пе, а США. Кроме того, европоцентризм основы-
вался на идее культурного и гуманитарного про-
гресса, знаменосцем которого выступала Европа,
подавая пример всем остальным. Другие народы
должны были "догонять" вырвавшуюся вперед Ев-
ропу. Теперь же акцент делается на научно-
технологическом превосходстве западного мира.
Наконец, глобализм предполагает, не пассивный
призыв "догонять" передовые страны, а активное
внедрение "универсальных" технологий и ценно-
стей в развивающие страны.
Что можно сказать, оценивая эту концепцию в
целом? У нее есть свои фактическая, философско-
методологическая и политическая составляющие.
Фактическая сторона вопроса, говорящая о том,
что современная мировая цивилизация быстрыми
темпами глобализуется в научно-технологическом
и экономическом отношениях, бесспорна. Отсюда
делается вывод об ошибочности плюралистиче-
ской модели мира и о необходимости принятия
монистического мировоззрения. Вследствие тако-
го шага мы должны будем признать универсаль-
ность культурных ценностей западного образца и
рассматривать глобализм как новую истину со-
временной истории с вытекающими отсюда поли-
тическими последствиями. На самом деле, во всех
этих рассуждениях справедлива только первая по-
сылка (о глобальном характере научно-
технического прогресса). Что касается культурно-
го аспекта, то эта посылка верна лишь наполовину,
в отношении же третьей составляющей мы можем
констатировать только одно: она не только оши-
бочна, но и представляет серьезную грозу ста-
бильности в мире. Другими словами, перед нами
подмена смыслов, на основе ошибочного отож-
дествления. Неверно отождествлять глобальность
научно-технического прогресса с другими состав-
ляющими западного мира, ибо эти последние по
природе своей локальны. Всякая попытка предста-
вить их как имеющих универсальную значимость
и, вследствие этого, навязать всему миру является
далеко идущей ошибкой: наличие инвариантов в
одном отношении не исключает существования
локальных характеристик в других отношениях.
7. Между монизмом и плюрализмом
Плюралистическая модель. Об этой модели
уже подробно говорилось выше. Здесь следует
только добавить, что слабым местом этой модели
является то, что она абсолютизировала категорию
многого, игнорируя возможность какого бы то ни
было единства. В результате получилось, что как
только глобализация в научно-технологической и
экономической сферах стала фактом, эта модель
пришла в противоречие с жизнью и была под-
вергнута отрицанию, но это было отрицание по
принципу маятника, а не по принципу удержания
всего ценного, что было в этой модели. Очевидно,
что такой механистический подход не выдержива-
ет никакой серьезной критики и с ним, конечно,
никто не стал бы считаться, если бы ни одно об-
стоятельство: геополитические интересы Запада.
Западу крайне выгодно представлять дело так, что
его экспансия есть лишь объективный процесс
глобализации, в котором другие страны должны
быть заинтересованы не меньше, чем сам Запад.
Вот так и ведется на нашем веку: монизм – плюра-
лизм, плюрализм – монизм... Попытку разорвать
этот порочный круг предлагает интервальная ме-
тодология.
8. Интервальная модель исторического
процесса
На примере физики мы знаем, что все физиче-
ские величины, которые участвуют в описании
движения тел, делятся на два класса – на те, кото-
рые не зависят от системы отсчета (инварианты), и
те, которые являются относительными, локальны-
ми, т.е. зависят от данной системы отчета. Анало-
гичная ситуация имеет место и в других сферах.
Локальный характер тех или иных отдельных ци-
вилизаций не исключает того, что в их существо-
вании проявляются и "общецивилизационные" ре-
алии (технологические, экономические и частично
культурные). Отсюда следует несколько выводов:
– остается в силе концепция о локальных ци-
вилизациях;
– в любой локальной цивилизации существу-
ют общечеловеческие механизмы, структуры,
нормы и ценности;
– между цивилизациями существует связь и
взаимодействие, диалог и др.;
– мир многообразен и един одновременно;
– в каждой цивилизации необходимо разли-
чать общее и специфическое;
– цивилизации развиваются, не устремляясь
одна за другой, а каждая своей дорогой – но с уче-
том общечеловеческих тенденций и механизмов.
Интервальная модель развития локальных ци-
вилизаций позволяет по-новому и более адекватно
осмыслить важнейшую проблему современной
мировой политики, которая стоит перед большин-
ством стран мира: куда и как двигаться? До сих
пор для всех государств, перед которыми стоит
проблема исторического выбора, предлагалась
альтернатива: либо на всех парах устремиться в
европейскую цивилизацию, либо безнадежно от-
стать, придерживаясь своих традиционных ценно-
стей. Многим людям, задумывающимся над этой
ситуацией, интуитивно ясно, что здесь "что-то не
так". Не может быть, рассуждают они, чтобы веко-
вые духовные опоры нации, ее исторические при-
оритеты, выверенные сотнями лет мучительного
развития, чтобы все это мгновенно устарело и
подлежало бы разрушению и преодолению. Но, с
другой стороны, а как же неумолимый прогресс,
который с такой завидностью демонстрирует "сы-
тый" Запад? Разве его опыт не свидетельствует о
том, что именно ему удалось в ходе истории
наиболее удачно нащупать самые эффективные
пути прогрессивного развития? А если это так, то
остается только одно: совершить радикальный по-
ворот к западному образцу цивилизации. Это каса-
ется и азиатских стран, и Африки, и всего арабско-
го мира. Не является здесь исключением и Россия.
На Руси этот вопрос, так или иначе, обсуждается
давно, начиная с Чаадаева и Киреевского, с запад-
ников и славянофилов. Одни предлагали "инте-
грироваться" в Европу, другие говорили о само-
бытности пути развития русской цивилизации, о
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ 5
ее особых мессианских задачах в истории.
Славянофилы обращали внимание на то, что в
Европе наряду с подлинными, бесспорными до-
стижениями имеют место и негативные явления,
неприемлемые для других цивилизаций. В этом
контексте часто говорили о "мещанском" созна-
нии, о потребительстве, бездуховности, отчужде-
нии, ориентационном кризисе и т.п. Особенно
глубоко с философской точки зрения внутренние
болезни западной цивилизации с точки зрения гу-
манистических идеалов дали философы экзистен-
циального направления. За последние полстолетия
прибавилось много других пороков западного ми-
ра: гримасы “массовой культуры”, рост насилия,
агрессивности, деструктивности, преступности,
экологических и прочих катастроф. Сегодня мы
можем прямо говорить о дорогой цене, которую
заплатила западная цивилизация за научно-
технический прогресс. Может быть, другим циви-
лизациям, которые встают сегодня на путь уско-
ренной научно-технологической революции, сле-
дует учесть негативные уроки Запада и не повто-
рять его ошибки, избежать его подводных камней
и ям, а, взяв все ценное и общечеловеческое, не
копировать слепо западный образ жизни?
У других народов сегодня есть великолепная
возможность учиться на негативных уроках исто-
рии, на сделанных ошибках и исторических про-
счетах, чтобы избежать тех опасностей, которые
подстерегают каждого, кто пойдет, слепо следуя
по стопам данной цивилизации. У Запада надо
взять только то, что носит универсальный, обще-
человеческий, инвариантный характер, и реши-
тельно отмести все, что вытекает из специфиче-
ских западных условий и факторов. Поэтому ло-
зунг "Вперед, в Европу" не только несостоятелен в
философском отношении, но и опасен в культур-
ном и политическом отношениях. Эта опасность
двоякого плана: во-первых, это утрата своей соб-
ственной культурной идентичности; своих духов-
ных потенций и, как следствие, духовная деграда-
ция; во-вторых – это опасность вновь повторить
все перипетии эволюции западного мира с его
взлетами и падениями, с его трагическими разло-
мами, войнами и кризисами.
Между тем, есть другой путь, связанный с
преимуществом более позднего вступления в
научно-технологическую гонку: ни в чем не от-
ступая от своих собственных культурных ценно-
стей, идти вперед своей дорогой, учась всему цен-
ному у других цивилизаций, но не повторяя при
этом их ошибок.
Надо понять одну простую истину: в западном
пути развития есть как общечеловеческие элемен-
ты, так и специфические для данной цивилизации.
Это специфическое не следует выдавать за гло-
бальный образец. В этом специфическом есть жи-
вой полноценный социокультрный элемент, что
составляет подлинную заслугу и достижение За-
пада. Его нельзя перенять другим культурам в си-
лу самой природы вещей. Это то, чем одна куль-
тура отличается от другой и что составляет ее
ценность и уникальность. Но в специфическом
есть и негативный элемент, который легко, как ви-
рус передается и подхватывается другими, но де-
лать это абсурдно и недальновидно.
В свое время большевики, придя к власти в
России, развили любопытное продолжение спора
западников и славянофилов. Будучи марксистами,
они, разумеется, стояли на позициях "монистиче-
ского взгляда на историю" не только в смысле ма-
териалистического мировоззрения, но и в смысле
признания единого плана мировой истории. Отсю-
да, казалось бы, вытекало, что Россия должна идти
по стопам Европы как наиболее передового регио-
на. Но тут-то русские коммунисты совершили
своеобразный кунштюк: они стали утверждать, что
октябрьская революция одним махом перевела
стрелки часов российской истории на целую эпоху
вперед. В результате не Россия должна догонять
Европу, а, напротив, эта последняя должна следо-
вать, с точки зрения своего социально-
политического развития, за советской Россией, как
за более передовой страной. Вот так и получилась
странная метаморфоза. Марксисты, с одной сторо-
ны, не отступили от "монизма" западников, а с
другой – угодили славянофилам, объявив Россию
более передовой страной, чем Запад, и плюс к то-
му же уникальной, ибо именно ей выпала честь
проложить дорогу всему человечеству к комму-
низму. Для логического обоснования такого кун-
штюка Ленин выдвинул идею “слабого звена”:
Россия в момент революции представляла собой
самое слабое звено в цепи мирового империализ-
ма. Спровоцированный определенными кругами
развал СССР, рассуждая чисто теоретически, мог
быть основанием для отказа от марксистской кон-
цепции истории или, по крайней мере, от ленин-
ской версии "слабого звена" и перевода стрелок
часов мировой истории. Сторонники современной
концепции глобализма, конечно, не хотят отказы-
ваться от монизма. Они трактуют поражение со-
ветского социализма не как доказательство несо-
стоятельности всей классической модели истории,
а лишь ее ленинского фрагмента. Социализм рас-
сматривается как тоталитаристское отступление от
магистральной линии прогресса, понимаемого в
духе европоцентризма.
9. Процесс глобализации и арабо-
мусульманский мир: парадигмальное противо-
стояние
Вопрос, куда идти, со всей остротой стоит се-
годня перед арабскими странами. Интегрироваться
в Европу? Сохранять традиционный уклад жизни?
Исповедовать мусульманский фундаментализм? В
этом мучительном выборе главное не попасть в
искусственно созданный тупик. Согласно тради-
ционному, идущему с Запада взгляду, которому
арабский мир стоит перед альтернативой: либо ид-
ти вперед, в цивилизованное будущее по пути Ев-
ропы, либо без конца топтаться на месте, слепо
сохраняя свои национальные ценности и тради-
ции. Истина, однако, состоит в том, что такой ди-
леммы в принципе не существует. Можно и нужно
идти вперед, идти в ногу с научно-техническим
прогрессом, но это вовсе не значит слепо прини-
Лазарев Ф.В., Аль Факи Мохамед Фадель Ахмед
МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ: КУДА ИДЕТ МИРОВАЯ ИСТОРИЯ?
6
мать специфические европейские нормы, ценности
культуры и политического устройства. В развитии
каждой локальной цивилизации присутствуют все
составляющие собственного развития. Ее полно-
ценное историческое бытие предполагает сохра-
нение своей уникальной культуры, своего мента-
литета. А для этого такая цивилизация должна ак-
тивно оберегать себя от глобальной экспансии чу-
жих культур (в особенности так называемой мас-
совой культуры).
Известно, что каждая культура, приобретаю-
щая мировое значение, обладает высокой степе-
нью индивидуальности. Это мы по праву можем
отнести к арабо-мусульманской культуре. Возник-
нув более чем через тысячу лет после иудаизма и
более чем через 500 лет после возникновения хри-
стианства, в среде малочисленных племен аравий-
ского полуострова, ислам в качестве основы куль-
турного развития стал одной из ведущих культур-
ных парадигм современности. Его влияние не
только не убывает, но лишь возрастает. Достаточ-
но сказать, что число мусульман к концу XX века
достигло 1 миллиарда человек. Мусульмане сего-
дня – это не только арабы, это представители мно-
гочисленных национальностей, говорящих на са-
мых различных языках. Именно поэтому нужно
говорить о культуре, экономике, политике арабо-
мусульманского мира как о важнейшем факторе не
только современности, но и будущего мирового
развития.
10. Восток-Запад: интервальное видение
отношений
Для того, чтобы понять Восток, а в данном
случае – исламский мир, Запад должен изменить,
прежде всего, свою эпистемологическую страте-
гию. Ближе всего к наиболее адекватному пости-
жению существующей многополюсной культурно-
исторической ситуации, которую мы называем со-
временностью, находится методология интер-
вального подхода. Ведь такие политические (и
культурологические) категории, как "фундамента-
лизм", "исламизм", "арабский терроризм" являют-
ся лишь однобоким проявлением многомерного
феномена арабо-мусульманской культуры. А ведь
это не черно-белый мир с однотипными свойства-
ми и отношениями. Более того, культура и обще-
ство – это динамические системы, находящиеся в
постоянном изменении и развитии. Именно эти
обстоятельства могут быть эффективно "прочте-
ны" с помощью интервальной методологии. В за-
висимости от того или иного контекста, “одни
свойства объектов актуализируются, выходят на
первый план, другие, напротив, сохраняют лишь
потенциальную возможность своего бытия. Ситу-
ации, в которых указанное разграничение является
достаточно четко, были названы интервальными.
Последние представляют собой качественные це-
лостности природной или социокультурной реаль-
ности. Мир, таким образом, обнаруживает ячеи-
стую, интервальную структуру, распадаясь на
иерархизированное множество отдельных реалий,
актуальных и возможных миров" [1, с.25].
Современная эпоха противоречива, и это за-
ключается, прежде всего, в диаметральной проти-
воположности основных тенденций общественно-
политического и культурного развития. С одной
стороны, это "атомизация", автономизация инди-
видов, их стремление к уникальности, самодоста-
точность (это же можно сказать об отдельных гос-
ударствах). С другой стороны – интернациональ-
ный характер экономики, транспорта и свя-
зи, взаимозависимость людей и государств. Любое
усиление той или иной тенденции влечет за собой
угрозу дестабилизации локальной и даже между-
народной обстановки, если какой-либо из субъ-
ектов этих многоуровневых отношений окажется
ущемленным (или ему покажется, что он ущем-
лен) экономически, политически, в культурной
или религиозной сфере.
Вопреки тенденциям к децентрализации [2,
c.115], гомогенизации и примитивизации гло-
бального культурного пространства под натиском
массовой культуры, арабо-мусульманский мир до-
казывает, что уникальное своеобразие, основанное
на консервативной религиозной традиции, являет-
ся важным фактором сохранения этнической и
культурной идентичности и противостояния раз-
рушительным действиям со стороны ценностного
релятивизма. Именно исламская культурная пара-
дигма сегодня в наибольшей степени готова к то-
му, что можно было бы назвать "глобальной пере-
ориентацией всей системы ценностей" [1, c.11].
Эта ситуация характеризуется отказом как от не-
конструктивного догматизма, так и от радикально-
го релятивизма всех ценностей. Для этого необхо-
димо перейти от "одномерного" восприятия мира
"к видению его с разных интеллектуальных пози-
ций в разных аспектах" [1, c.10].
Интервальная методология позволяет сделать
очевидным тот факт, что арабо-мусульманская
культура в состоянии реально консолидировать
самые разные культуры Востока и Запада, Среди-
земноморья и Тихого океана, объединив предста-
вителей самых разных расово-этнических, языко-
вых и культурных регионов. Любопытно, что не-
смотря на единство и прочность основополагаю-
щих морально-этнических принципов, мусульмане
всего мира представляют собой многообразную,
многоцветную глобальную общину (умму). Прин-
цип цивилизационного единства в культурном
многообразии – позитивный факт существования и
дальнейшего развития арабо-мусульманского ми-
ра.
11. Традиционная культура ислама и вы-
зовы современности
Наиболее позитивным и перспективным фак-
тором эффективного функционирования ислам-
ской культуры является конструктивное взаимо-
дополнение традиционных ценностей и современ-
ного научно-технического прогресса. Саудовская
Аравия и Объединенные Арабские Эмираты дока-
зывают, что религия и сверхсовременная техноло-
гия не являются противоположными полюсами
цивилизации, а скорее необходимыми, дополняю-
щими друг друга, принципами устройства обще-
ства будущего. В то время, когда научно-
технический прогресс и техно-революция (кибер-
нетика, клонирование) могут стать опасными для
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ 7
существования всего человечества, и в индустри-
альных странах Запада уже исчерпаны надежные
механизмы сдерживания угрожающих обществу
технологий, в традиционных культурных парадиг-
мах, в частности, в рамках арабо-мусульманской
культуры есть достаточно надежные рычаги регу-
лирования механизмами, влияющими на мораль и
социальные отношения в эпоху глобальных изме-
нений. Именно консервативная культурная тради-
ция берет на себя ответственность за выбор пути
развития. Она является гарантом культурной, а
следовательно, и социальной стабильности и раз-
вития.
Изучив демографические тенденции развития
исламского мира, мы увидим, что плодотворное
решение проблем мирового уровня без учета мне-
ния исламского мира будет просто невозможным.
"Мусульмане составляют большинство населения
в 48 странах, а в более чем 80 – являются значи-
тельной частью населения. Ареал распространения
ислама охватывает Африку, Ближний и Средний
Восток, Центральную, Южную, Юго-Восточную
Азию и Кавказ, некоторые страны Европы, интен-
сивно проникает в США и даже в Австралию и
Океанию. По прогнозам специалистов, к 2000 году
мусульмане будут составлять 23% населения зем-
ли, а еще через 25 лет – 35-40%" [3, c.64]. Поэтому
культуру арабо-мусульманского мира можно по
праву считать глобальным фактором настоящего и
будущего мировой цивилизации.
В том случае, если сегодня не уделить долж-
ного внимания исследованию истоков, характера,
структуры исламской культуры, то это по суще-
ству будет означать отказ от объективного позна-
ния многомерного и многоуровневого цивилиза-
ционного процесса.
Если внимательно присмотреться к основным
актуальным военно-политическим конфликтам
конца XX века, то становится очевидным, что в
этих событиях действует "исламский фактор"
(Балканы, Кавказ, Ирак). С точки зрения культу-
рологии, за этим стоит конфликт цивилизаций и
культур, религий и традиций, хотя на первый по-
верхностный взгляд здесь может показаться, что
это политические, экономические интересы стал-
киваются друг с другом. И западные страны в этих
конфликтных ситуациях часто не видят, что за
маской "терроризма" скрываются радикальные
принципы мусульманского гуманизма, имеющего
прочную историческую основу.
В рамках арабо-мусульманской культуры ис-
торически сложился довольно-таки ясный идеаль-
ный тип. Как отмечает З.И. Левин, это "инициа-
тивная, творческая, гармонически развитая и вы-
сокоморальная личность, стремящаяся овладеть
богатствами мировой культуры без рабского под-
ражания" [4, c.25]. При этом предпочтение в жиз-
ненных и политических ориентирах основано на
общеисламских ценностях, которые в свою оче-
редь, обогащаются духовным влиянием всех наро-
дов, принявших ислам в разные времена и в раз-
ных частях света. К сожалению, в западных сред-
ствах СМИ и на ТV формируется только негатив-
ный, политизированный образ "врага", "террори-
ста – исламиста", затмевающий объективные, ча-
сто противоречивые фигуры реальных людей. Ко-
нечно, терроризм является неприемлемой формой
решения экономических и политических конфлик-
тов. Однако существует ведь не только исламский
фундаментализм как основа радикальных военно-
политических формирований, но весьма широко
распространен и влиятелен исламский реформизм
– гуманистическое, конструктивное направление
арабо-мусульманского мира.
Одна из своеобразных черт современной ара-
бо-мусульманской культуры заключается в том,
что эта культура опирается на древнюю религиоз-
но-культурную традицию и при этом заимствует
новейшие научные теории, технологии, развивает
их с учетом конкретной социальной ситуации, с
тем, чтобы эти инновации не разрушали социаль-
но-политическую структуру общества, а служили
людям, повышали их жизненный уровень и облег-
чали условия существования как в экономическом,
так и экологическом отношении.
С целью более эффективной интеграции куль-
тур, ислам способствует развитию региональных,
этнических, культурных общностей в рамках еди-
ной общекультурной парадигмы, выработанной
первоначальной арабо-мусульманской (аравий-
ской) ее формой. Сохранение и целесообразная
трансформация собственной системы ценностей
перед лицом вестернизации, активно проводящей-
ся западными странами, сопряжена с трудно пред-
сказуемым характером глобального конфликта на
всех уровнях: политическом, экономическом,
культурном [5]. Чтобы избежать глобального кон-
фликта и его разрушительных последствий, необ-
ходимо глубоко и объективно исследовать корни,
фундаментальные принципы, тенденции арабо-
мусульманской цивилизации как своеобразной ча-
сти и неотъемлемой составляющей мировой циви-
лизации.
Литература
1. Лазарев Ф.В., Тарасов В.И. Разум в новом сто-
летии: глобальная переориентация. -
Симферополь: Сонат, 2000. - С. 25.
2. Гаджиев К.С. Геополитика. - М.: Международ-
ные отношения, 1997. - С. 115
3. Абдураимов В. На стыке континентов и цивили-
заций // Остров Крым. - № 1, 1999.- С. 64.
4. Левин З.И. Развитие арабской общественной
мысли. - М.: Наука, 1984. - С. 205.
5. Панарин А.С. Глобальное политическое прогно-
зирование. - М.: Алгоритм, 2000.
Лазарев Ф.В., Аль Факи Мохамед Фадель Ахмед
Между Востоком и Западом: куда идет мировая история?
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-89781 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T17:33:37Z |
| publishDate | 2001 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Лазарев, Ф.В. Аль Факи Мохамед Фадель Ахмед 2015-12-20T07:36:09Z 2015-12-20T07:36:09Z 2001 Между Востоком и Западом: куда идет мировая история? / Альфаки Мохамед Фадель Ахмед, Ф.В. Лазарев // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 20. — С. 165-172. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/89781 Ход мировой истории в ее основной направленности, в ее важнейших поворотах и изгибах непредсказуем. Тем не менее, начиная с Августина Блаженного и кончая Марксом, человеческая мысль пыталась разработать такие модели развития человечества, которые позволили бы, так или иначе предсказывать течение социальной жизни людей. В самом деле, если социальные процессы имеют причинную обусловленность, а социум в целом подчиняется законам его функционирования и развития, то почему бы и не создать эффективные методы прогнозирования, включая и дальнюю перспективу человека на Земле? ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Между Востоком и Западом: куда идет мировая история? Article first published |
| spellingShingle | Между Востоком и Западом: куда идет мировая история? Лазарев, Ф.В. Аль Факи Мохамед Фадель Ахмед Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| title | Между Востоком и Западом: куда идет мировая история? |
| title_full | Между Востоком и Западом: куда идет мировая история? |
| title_fullStr | Между Востоком и Западом: куда идет мировая история? |
| title_full_unstemmed | Между Востоком и Западом: куда идет мировая история? |
| title_short | Между Востоком и Западом: куда идет мировая история? |
| title_sort | между востоком и западом: куда идет мировая история? |
| topic | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/89781 |
| work_keys_str_mv | AT lazarevfv mežduvostokomizapadomkudaidetmirovaâistoriâ AT alʹfakimohamedfadelʹahmed mežduvostokomizapadomkudaidetmirovaâistoriâ |