К истории общин беспоповцев в Нижнем Подунавье
Интенсивные миграционные потоки, проходившие в Нижнем Подунавье в XVIII-XIX вв., обусловили этническое и конфессиональное разнообразие населения данного региона. Этнокультурное развитие представителей различных этносов на Дунае было многовекторно. Так, например, замкнутая группа русских старообрядце...
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Дата: | 2001 |
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2001
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/89786 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | К истории общин беспоповцев в Нижнем Подунавье / А.Т. Павлишин // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 20. — С. 108-110. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859463863818256384 |
|---|---|
| author | Павлишин, А.Т. |
| author_facet | Павлишин, А.Т. |
| citation_txt | К истории общин беспоповцев в Нижнем Подунавье / А.Т. Павлишин // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 20. — С. 108-110. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | Интенсивные миграционные потоки, проходившие в Нижнем Подунавье в XVIII-XIX вв., обусловили этническое и конфессиональное разнообразие населения данного региона. Этнокультурное развитие представителей различных этносов на Дунае было многовекторно. Так, например, замкнутая группа русских старообрядцев была включена в межэтническую интеграцию (особенно - в материальной культуре). Одновременно имели место процессы внутригрупповой консолидации - формирование субэтнического (липованского) варианта русской культуры. В то же время, внутри данного населения прослеживается конфессиональная дифференциация.
|
| first_indexed | 2025-11-24T05:57:54Z |
| format | Article |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ 1
Павлишин А.Т.
К ИСТОРИИ ОБЩИН БЕСПОПОВЦЕВ В НИЖНЕМ ПОДУНАВЬЕ
Интенсивные миграционные потоки, прохо-
дившие в Нижнем Подунавье в XVIII-XIX вв.,
обусловили этническое и конфессиональное раз-
нообразие населения данного региона. Этнокуль-
турное развитие представителей различных этно-
сов на Дунае было многовекторно. Так, например,
замкнутая группа русских старообрядцев была
включена в межэтническую интеграцию (особенно
- в материальной культуре). Одновременно имели
место процессы внутригрупповой консолидации -
формирование субэтнического (липованского)
варианта русской культуры. В то же время, внутри
данного населения прослеживается конфессио-
нальная дифференциация.
В научной литературе традиционно считается,
что русское старообрядческое население Нижнего
Подунавья представлено было двумя группами
староверов, переселившихся сюда в XVIII-XIX вв.:
казаками Игната Некрасова (некрасовцы) с Дона
и крестьянами из Буковины и Бессарабии (впо-
следствии – липоване) [1]. Конфессиональная
структура этих групп являлась достаточно слож-
ной изначально. Известно, что в липованскую
общность включались и «поповцы», и «беспопов-
цы», не говоря уже про особенности внутри этих
направлений в старообрядчестве. Вместе с тем,
сложные процессы создания своих иерархий в ХІХ
- начале ХХ столетий приводят к возникновению
новых толков в старообрядчестве вообще и у при-
дунайских липован в частности.
Во время полевых исследований в городах и
селах Нижнего Подунавья за последние пять лет
нами обнаружены многочисленные факты суще-
ствования русских старообрядческих общин бес-
поповцев как на левом, так и на правом берегу
Дуная. Эти материалы и легли в основу данной
работы. Они позволят в дальнейшем уточнить
факты бытования микрообщин беспоповцев, дис-
персно расселявшихся внутри липованской общ-
ности.
В источниках и историографии содержится
крайне фрагментарная информация о беспоповцах
Нижнего Подунавья. Поэтому привлечение новых
этнографических материалов значительно расши-
ряет возможности историка. На основе «устной
истории» можно восполнить существующие про-
белы.
Первые русские старообрядческие поселения
на Дунае появляются еще во второй четверти
XVIII ст [2]. И уже непосредственно с начала
освоения данного региона русские переселенцы
представляли различные течения и направления
старообрядчества. Так, в начале XVIII века старо-
обрядцы-поповцы с острова Ветки и беспоповцы-
федосеевцы практически одновременно направля-
ют своих старцев в русские поселения Нижнего
Подунавья [3].
Посланный Министерством иностранных дел
чиновник особых поручений Н.И. Надеждин в
1840-м году пишет следующее:
«…беспоповщинцы, кроме кое-где разбросанных
одиноких семейств, живут общинами только в
двух местах: в слободке при городке Васлуе и в
одной из деревушек около Галаца; обе эти общины
состоят из недавних пришельцев, выселившихся
сюда из Пруссии…» [4]. Статистические данные
чиновников Бессарабского губернатора и перепи-
сей населения также не содержат информации о
беспоповцах региона.
Отсутствие пространных данных в письмен-
ных источниках сочетается с тем фактом, что в
своих экспедиционных материалах мы постоянно
встречались с фактами присутствия беспоповских
общин в липованском населении. Это позволяет
нам предположить, что беспоповцы, возможно,
избегали официального учёта населения, что в
условиях русско-турецких войн и относительности
государственных границ было широко распро-
страненной практикой среди русского старообряд-
ческого населения.
В наше время, подавляющее большинство ста-
роверов Нижнего Подунавья являются липована-
ми, признающими поповство («часовенниками»).
Они относят себя к Белокриницкой иерархии и
имеют свою митрополию в Москве на Рогожском
кладбище. На левом берегу Дуная в 1999 г. их
численность составляла более 20 тыс. человек в
двух административных районах: Одесской обла-
сти Килийском и Измаильском. Все они относятся
к 10 приходам, расположенным в городах и сёлах
этих районов: Измаил, Старая и Новая Некрасов-
ки, Муравлевка, Килия, Вилково, Васильевка,
Мирное и Приморское.
Как нам удалось выяснить, на левом берегу
Дуная в г. Килие община барабольников суще-
ствовала до 20-х годов XX ст. Это самоназвание и
особенности их религиозных взглядов пока оста-
ются неясными. Мы можем лишь атрибутировать
их как беспоповцев на основе воспоминаний их
потомков.
Численность общины барабольников – более
30 семей. Расселялись они компактно, недалеко от
современной старообрядческой Покровской церк-
ви - в центре липованского квартала (магалы) го-
рода Килии. Там же они имели свой молитвенный
дом и школу для детей на дому у старика Марты-
на. В школе учили читать, писать, петь и молиться.
Школа барабольников просуществовала до смерти
старика Мартына (приблизительно – начало 1920-
х гг.).
Барабольники не признавали священников, а
избирали из своей общины старосту-уставщика.
Он «читал молитвы» в молитвенном доме и решал
все вопросы духовной, социальной и хозяйствен-
ной жизни коллектива. По воспоминаниям род-
ственников Иерапонта Спиридоновича Козлова
(последнего в истории старосты килийских беспо-
повцев-барабольников), выше него в иерархии еще
кто-то был, который готовил его и осуществлял
«общее» духовное руководство общиной. Этот
Павлишин А.Т
К ИСТОРИИ ОБЩИН БЕСПОПОВЦЕВ В НИЖНЕМ ПОДУНАВЬЕ.
2
наставник проживал где-то в Крыму. Именно к
нему ездили барабольники совершать главные та-
инства (крещение, венчание, покаяние).
Словами историка старообрядчества Ф.Е.
Мельникова: «… в беспоповстве их (покаяние и
крещение) стали совершать сначала простые ми-
ряне, а потом особо избранные лица, они же и от-
правляли и церковные службы. С течением време-
ни у беспоповцев образовался особый класс
наставников, своего рода иерархия с правами на
священнодействие» [5].
Хоронили беспоповцев Килии на липованском
кладбище не отдельно, а среди липованских мо-
гил.
Барабольники избегали браков не только с
представителями других этнических групп регио-
на, но и с липованами. Обычно отказ следовал на
этапе сватанья. Но бывало, когда слишком настой-
чивых сватов вынуждены были «выгонять с пал-
ками». Так, про один из таких случаев рассказала
Безменова Евдокия Тимофеевна, липованка 1923
года рождения: – «в дом к барабульникам пришли
сваты-липоване, тогда все мужчины-барабульники
вышли на улицу с палками, пришли в тот дом и
прогнали сватов». Если же сватанье все же прохо-
дило, то липоване «мировали» нового члена своей
церкви.
Отношения барабольников с липованами
строились по принципу «барабольник своё, липо-
ванин своё». Часто бывало, что они друг друга
«огорчали». Тем не менее, это не помешало беспо-
повцам-барабольникам принимать участие в
строительстве липованской Покровской церкви в
1914 году.
Основным занятием беспоповцев г.Килии бы-
ло земледелие на островах. Наделы барабольников
находились рядом с землями липован.
Удалось зафиксировать и некоторые отличия в
одежде. В мужском костюме барабольников обя-
зательным был шерстяной и широкий пояс с
большими кистями. У липован же пояс - узкий,
сплетен из нитей с небольшими кистями. Для
женщин-барабольников характерной особенно-
стью были кружева из ниток, украшавшие платья
от плеч к талии. Замужние липованки, в отличие
от женщин-барабольников, носили кичку (мален-
кую шапочку на затылке). Аналогичного головно-
го убора у барабольников не существовало.
Переход общины барабольников в липован-
скую церковь состоялся в 20-х годах XX века.
Всех барабольников мировали в церкви. И, по-
видимому, одним из условий этого перехода явля-
лось то, что в дальнейшем, находясь в церкви, ба-
рабольники не стояли отдельно от липован.
Старосте барабольников сохранен был его вы-
сокий статус в липованской церкви. Иерапонт
Спиридонович Козлов после вступления в липо-
ванскую общину продолжал читать молитвы,
только уже в церкви. За ним сохранялись и все
основные функции внутри коллектива бывших
барабольников. По словам внука старосты, Григо-
рия Семеновича Козлова, люди часто приходили
решать свои проблемы к деду на протяжении мно-
гих лет после перехода барабольников в липован-
скую церковь.
В данном случае мы видим, что община, утра-
тив религиозное основание своего существования,
долгое время продолжала функционировать как
социальный организм. Кроме того, отличия сохра-
нялись и в одежде вплоть до середины 30-х годов
XX столетия, когда традиционная одежда и липо-
ван, и барабольников начала вытесняться совре-
менной одеждой.
Молитвенный дом барабольников долгое вре-
мя пустовал, пока его не разрушили в 1950-е гг.
Помимо барабольников нам удалось обнару-
жить следы существования общины федосеевцев.
В начале XX века федосеевцы проживали на пра-
вом берегу Дуная в г. Тульче. Мария Григорьевна
Еленская, родом из Тульчи рассказывала о том,
что она и все её родственники были федосеевцами,
и поэтому липоване долгое время не пускали её в
церковь, называя их «оторванцами». Федосеевская
община в Тульче, по воспоминаниям респондента,
была достаточно многочисленной.
По-видимому, переселение 1946 – 1947 гг. ли-
пован из Румынии в пределы СССР затронуло и
общину федосеевцев. Большая часть из них пере-
ехала на территорию РСФСР, а отдельные ее пред-
ставители лишь переехали на левый берег Дуная –
в Килию и Измаил.
На основании всего описанного мы можем
сделать следующие выводы.
Этноконфессиональная структура русского
старообрядческого населения Нижнего Подунавья
в XIX – начале XX вв. была значительно более
сложной, чем представлялось ранее, и включала
приверженцев беспоповского направления в ста-
рообрядчестве.
Современные этнографические исследования
в Нижнем Подунавье восполняют недостаток ин-
формации в источниках и литературе о разнооб-
разных явлениях русского старообрядчества, таких
как беспоповство.
Полученные результаты исследований требу-
ют дальнейшего, более глубокого анализа и обоб-
щения информации о беспоповстве Подунавья,
определения исторических корней барабольников
г.Килии.
Частично освещенный процесс включения
общины беспоповцев-барабольников в липован-
скую общину отражает механизм внутриэтниче-
ской консолидации русского старообрядческого
городского населения. Данный момент особенно
важен, так как позволяет по-иному взглянуть на
другие историко-этнологические проблемы.
Например, в Нижнем Подунавье похожие процес-
сы интеграции некрасовских общин с липован-
ским населением имели место в XIX веке.
Литература
1. Пригарин А.А. Субэтнические группы
русских Юго-Восточной Европы // Етнічна історія
народів Європи: збірник наукових праць. 1. Теоре-
тичні проблеми етнології. - К., 1999. - С.63-66.
2. Бачинский А.Д. Некрасовские поселения на
Нижнем Дунае и в Южной Бессарабии // Материа-
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ 3
лы по археологии Северного Причерноморья. -
Вып.7. - Одесса, 1971. - С.159-163.
3. Лилиев М.И. Из истории раскола на Ветке и
в Стародубщине в XVII-XVIII вв. - Киев, 1895. -
С.263; Иоаннов (Журавлев). Полное историческое
известие о древних стригольниках и новых рас-
кольниках. - Ч.1. - СПб., 1885. - С.18.
4. Надеждин Н.И. О заграничных раскольниках
// Сборник правительственных сведений о рас-
кольниках /Сост. В.И. Кельсиев.. - Вып.I. - Лон-
дон, 1860. - С.111,113.
5. Мельников Ф.Е. Краткая история древлепра-
вославной (старообрядческой) церкви. - Барнаул,
1999. - С.126-127.
Павлишин А.Т.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-89786 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-11-24T05:57:54Z |
| publishDate | 2001 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Павлишин, А.Т. 2015-12-20T07:38:50Z 2015-12-20T07:38:50Z 2001 К истории общин беспоповцев в Нижнем Подунавье / А.Т. Павлишин // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 20. — С. 108-110. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/89786 Интенсивные миграционные потоки, проходившие в Нижнем Подунавье в XVIII-XIX вв., обусловили этническое и конфессиональное разнообразие населения данного региона. Этнокультурное развитие представителей различных этносов на Дунае было многовекторно. Так, например, замкнутая группа русских старообрядцев была включена в межэтническую интеграцию (особенно - в материальной культуре). Одновременно имели место процессы внутригрупповой консолидации - формирование субэтнического (липованского) варианта русской культуры. В то же время, внутри данного населения прослеживается конфессиональная дифференциация. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ К истории общин беспоповцев в Нижнем Подунавье Article first published |
| spellingShingle | К истории общин беспоповцев в Нижнем Подунавье Павлишин, А.Т. Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| title | К истории общин беспоповцев в Нижнем Подунавье |
| title_full | К истории общин беспоповцев в Нижнем Подунавье |
| title_fullStr | К истории общин беспоповцев в Нижнем Подунавье |
| title_full_unstemmed | К истории общин беспоповцев в Нижнем Подунавье |
| title_short | К истории общин беспоповцев в Нижнем Подунавье |
| title_sort | к истории общин беспоповцев в нижнем подунавье |
| topic | Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/89786 |
| work_keys_str_mv | AT pavlišinat kistoriiobŝinbespopovcevvnižnempodunavʹe |