Публичная икона (Реферативное изложение)

Данная статья раскрывает новый подход к концепту “известность”, рассматривая его в качестве каноничной формы коллективной репрезентации, которая является ключевой в смысловых конструкциях современного общества. Как и другие привлекательные материальные символы образ популярности структурируется...

Full description

Saved in:

Bibliographic Details
Published in:	Социология: теория, методы, маркетинг
Date:	2014
Main Author:	Александер, Дж.Ч.
Format:	Article
Language:	Russian
Published:	Iнститут соціології НАН України 2014
Online Access:	https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/90577
Tags:	Add Tag No Tags, Be the first to tag this record!
Journal Title:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Cite this:	Публичная икона (Реферативное изложение) / Дж.Ч. Александер // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2014. — № 3. — С. 140–147. — Бібліогр.: 38 назв. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

_version_	1859651264828145664
author	Александер, Дж.Ч.
author_facet	Александер, Дж.Ч.
citation_txt	Публичная икона (Реферативное изложение) / Дж.Ч. Александер // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2014. — № 3. — С. 140–147. — Бібліогр.: 38 назв. — рос.
collection	DSpace DC
container_title	Социология: теория, методы, маркетинг
description	Данная статья раскрывает новый подход к концепту “известность”, рассматривая его в качестве каноничной формы коллективной репрезентации, которая является ключевой в смысловых конструкциях современного общества. Как и другие привлекательные материальные символы образ популярности структурируется взаимодействием поверхностного и глубинного. Поверхностное — аутентичная структура, чувственные качества которой обусловливают внимание и привязанность, глубинное же отображает извечную дихотомию священного и профанного, которая продолжает структурировать значения даже в постмодерных обществах.
first_indexed	2025-12-07T13:33:34Z
format	Article
fulltext	Джеф фри Ч. Александер Пуб лич ная ико на ДЖЕФФРИ Ч. АЛЕКСАНДЕР,УДК 316.2.316.733 ïðî ôåñ ñîð ñî öè î ëî ãèè Éå ëüñêî ãî óíè âåð ñè - òå òà, îäèí èç ðó êî âî äè òå ëåé Öåí òðà êóëü - òó ðî ëî ãè ÷åñ êèõ èñ ñëå äî âà íèé Éå ëüñêî ãî óíè âåð ñè òå òà Пуб лич ная ико на (Ре фе ра тив ное из ло же ние)1 Аннотация Дан ная статья рас кры ва ет но вый под ход к кон цеп ту “из вес тность”, рас - смат ри вая его в ка чес тве ка но нич ной фор мы кол лек тив ной реп ре зен та ции, ко - то рая яв ля ет ся клю че вой в смыс ло вых ко нструк ци ях со вре мен но го об щес тва. Как и дру гие при вле ка тель ные ма те ри аль ные сим во лы об раз по пу ляр нос ти струк ту ри ру ет ся вза и мо де йстви ем по вер хнос тно го и глу бин но го. Поверх - ност ное — ау тен тич ная струк ту ра, чу вствен ные ка чес тва ко то рой об услов - ли ва ют вни ма ние и при вя зан ность, глу бин ное же ото бра жа ет из веч ную ди хо - то мию свя щен но го и про фан но го, ко то рая про дол жает струк ту ри ро вать зна - че ния даже в по стмо дер ных об щес твах. Клю че вые сло ва: куль ту раль ная со ци о ло гия, ико на, ди хо то мия сак раль но го и про фан но го, из вес тность, то тем, пе ре ход ный об ъ ект Извес тный фран цуз ский фи ло соф и кри тик, те о ре тик се мио ти ки Ро лан Барт пять де сят лет на зад опи сы вал ма ки яж од ной из гол ли вуд ских ак трис как “аб со лют ную мас ку”, “бе лос неж ная плот ность ко то рой” при да ва ла ей “то те мо об раз ность” [Barthes, 1972]. Опи са ние Бар та, хотя и не ли ше но иро - нии, ис то ча ет так же и вдум чи вое об ожа ние. Его увле чен ность ста вит под со - мне ние барь ер, воз ве ден ный его учи те лем Леви-Строс сом меж ду “го ря чим” и “хо лод ным”, то те ми чес ким и ме ха ни чес ким, или рас су доч ным об щес тва - ми [Lévi-Strauss, 1967]. 140 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2014, 3 1 Пе ре вод с ан глий ско го А.Ба нах по: Jeffrey C. Alexander. The Celebrity Icon // Cultural sociology. — 2010. — 4. — P. 323–336. Бо лее ран няя вер сия этой ра бо ты была пред став ле на ав то ром на кон фе рен ции “Ха риз ма и Извес тность” в La Maison Francaise Нью йо ркско го уни вер си те та 13–15 ап ре ля 2007 года. Сов ре мен ни ки ас со ци и ру ют жес ткие сте ре о ти пи зи ро ван ные взгля ды с при ми тив ны ми об щес тва ми, и ка жет ся впол не за ко но мер ным со гла сить ся с Леви-Строс сом, что то те мизм при сущ толь ко на и бо лее ран ним и на и бо лее ир ра ци о наль ным об щес твам. До ка за т ельством тому слу жит не со вер ше нст - во ста рин ной мо за и ки в срав не нии c со вре мен ным ком пью те ри зи ро ван ным ре а лиз мом ин фор ма ци он но го об щес тва. Ког да ис ку шен ные со вре мен ни ки об ра ща ют свой взгляд на зна ме ни тос - тей, они не ви дят ни то те ма, ни зна че ния, ни ри ту аль ной со ли дар нос ти, ни сим во ли чес кой фор мы, ведь ког да их вос при я тие име ет со пе ре жи ва ю щий ха рак тер, им сво йствен но ин тер пре ти ро вать все опи сан ное выше как за слу - жен ную сла ву и ве ли кие дос ти же ния, ска жем, Джо на Ди Мад жио или Ден зе - ла Ва шин гто на. В том же слу чае, ког да их вос при я тие при об ре та ет кри ти чес - кий ха рак тер, что встре ча ет ся зна чи тель но чаще, зна ме ни тос ти в их гла зах ста но вят ся про дук та ми фиг ля рства, пус ты ми сим во ла ми, ма ри о нет ка ми. Исхо дя из этих раз мыш ле ний, ав тор пред по ла га ет, что нам и не сто ит так рез ко от де лять себя от при ми тив ных лю дей и их “хо лод но го” об щес тва. Воз мож но, спра ши ва ет Александер, сле ду ет по ни мать кон цепт “зна ме ни - тос ти” в ико ни чес ком смыс ле, как знак при ми тив нос ти в мо дер ном и мо дер - нос ти в при ми тив ном? Ка ким бы ни было наше об щес тво — мо дер ным или при ми тив ным, то те мо об раз ные ма те ри аль ные сим во лы про дол жа ют струк - ту ри ро вать и опре де лять нашу куль ту ру и эко но ми чес кое раз ви тие, а зна ме - ни тос ти, оче вид но, яв ля ют ся мощ ней ши ми ико на ми на ше го вре ме ни. Пред ста ви те ли ре дук ци о ни стских те о рий, осно ван ных на ре а лис тич ном под хо де, не за ме ча ют фак та по до бной ико ни чес кой ие рар хии, что, в свою оче редь, вле чет за со бой по ни ма ние куль ту ры как за ви си мой пе ре мен ной, ко то рая мо жет быть об ъ яс не на по сре дством дру гих не куль тур ных, а ско рее ма те ри аль ных ве щей. Что бы по нять ико нич ность из вес тнос ти, по сло вам ав то ра, нам сле ду ет ото й ти от со ци о ло гии куль ту ры и об ра тить ся к “силь - ной” про грам ме куль ту раль ной со ци о ло гии [Alexander, 2003], ко то рая пред став ля ет зна чи мые за ко но мер нос ти, не об хо ди мые для ее из уче ния. Как и дру гие при вле ка тель ные ма те ри аль ные сим во лы, из вес тность со - зда ет ся с по мощью вза и мо де йствия глу бин но го и по вер хнос тно го. Внеш - няя сто ро на из вес тнос ти яв ля ет со бой эс те ти чес кую струк ту ру, чьи чу - вствен ные ка чес тва при вле ка ют вни ма ние и вы зы ва ют при вя зан ность. В этой свя зи ав тор сно ва при во дит нам опи са ние Р.Бар том лица Гре ты Гар бо как “иде аль но го и эфе мер но го”. Так, Барт утвер жда ет, что оно пред став ля ет со бой “рас цве чен ный гипс”. Эфе мер ное со вер ше нство, за пе чат лен ное в по - сто ян ной фор ме, пе ре но сит нас в мир Кан то вой треть ей кри ти ки, за пред е - ла ми прав ды и пра во су дия, в мир пре крас но го, хотя и не воз вы шен но го. Если цвет и свет со зда ют одно из ме ре ние эс те ти ки, то фор ма и сим мет рия опре де ля ют дру гое. Барт пре воз но сит об раз Гар бо за “те ма ти чес кую гар мо - нию”, про сле жи вая “связь меж ду фор мой ее ноз дрей и из ги бом бро ви”. Чу в - ст вен ная и пре крас ная внеш ность ико ны Гар бо ини ци и ру ет по гло ще ние. Ее ви зу аль ная мощь дает нам ско рее мис ти чес кий, не же ли эс те ти чес кий опыт. И все же за эс те ти чес ким ко нструк том внеш нос ти Гар бо скры ва ет ся глу би - на Гар бо. Ико на Гар бо яв ля ет ся ти пич ным зна ком, со дер жа щим озна ча ю - щее и озна ча е мое. “Гар бо” оли цет во ря ет не толь ко кра со ту, но и ду хов ность. Оно/Она об ла да ет ре ли ги оз ной вы ра зи тель нос тью, взы вая к нам о мо раль - нос ти. Речь идет уже о мире не треть ей, но вто рой кри ти ки Кан та, мире, опре де ля е мом Дюр кгей мом со ци о ло ги чес ки как зиж ду щем ся на ди хо то - Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2014, 3 141 Пуб лич ная ико на мии сак раль но го и про фан но го [Durkheim, 1996]). Гар бо над е ля лась бо жес - твен ной при ро дой, бу ду чи щед ро ода рен ной не толь ко бе зуп реч ны ми внеш - ни ми дан ны ми, но и твер ды ми мо раль ны ми при нци па ми, оли цет во ряя пла - то нов ский иде ал че ло ве ка. Внеш няя кра со та Гар бо, яв ля ясь ви ди мым озна - ча ю щим, свя зы ва ет нас с не ви ди мым зна че ни ем ее глу би ны, свя щен ным озна ча е мым, ду хов ной сутью че ло ве чес ко го су щес тва. Субъ ек ти ви за ция и об ъ ек ти ви за ция Зна ме ни тос ти — об ъ ек ты по кло не ния. Со ци аль ные об озре ва те ли го во - рят об “ис тин ном го ло де” в от но ше нии но во стей и фо тог ра фий зна ме ни тос - тей, о “не на сыт ном ап пе ти те” и о том, как не ве ро ят ное рас ши ре ние пе чат - ных из да ний, а так же те ле ви зи он но го и циф ро во го пред став ле ния зна ме ни - тос тей дало на ко нец воз мож ность “уто лить жаж ду но во стей и спле тен об из - вес тных лю дях”. Как ока за лось, в об щес тве на ме ти лась не уто ли мая страсть к из вес тным лю дям; люди бо лее не хо тят ждать це лый ме сяц, что бы узнать, на при мер, что же но сят зна ме ни тос ти. Зна ме ни тос ти — это пе ре ход ные об ъ ек ты для взрос лых, слу жа щие свя - зу ю щим зве ном меж ду внеш ней и внут рен ней ре аль нос тью, меж ду глу бо - чай ши ми эмо ци о наль ны ми по треб нос тя ми и дос туп ны ми спо со ба ми их удов лет во ре ния. И все же эмо ци о наль но на сы щен ный “зна ме ни тый” об ъ ект име ет су гу бо куль тур ное вли я ние. Маг не тизм ма те ри аль но-эс те ти чес кой со став ля ю щей по зво ля ет его глу бин ной сути суб ъ ек ти ви ро вать ся, про ни - кая в са мое сер дце. По чи та те ли опи сы ва ют этот про цесс внут рен не го про е - ци ро ва ния так, как если бы зна ме ни тость ста но ви лась час тью их внут рен не - го мира. Однаж ды Джу лия Ро бертс ска за ла, что у ее кол ле ги, Гви нет Пел - троу, лицо, на ко то рое мож но смот реть бес ко неч но — его хо чет ся по гло тить, как за ме ти ла ак три са в од ном из сво их ин тер вью. Если ин тро ек ция пуб лич ной ико ны по зво ля ет суб ъ ек ти ви ро вать как внеш нюю, так и внут рен нюю со став ля ю щую ма те ри аль но го зна ка, тог да па - ра док саль ным об ра зом она сти му ли ру ет экс тер на ли за цию. Пу тем об ра ще - ния сво е го но во сфор ми ро ван но го суб ъ ек тив но го са мо о щу ще ния в об ъ ек ты (об ъ ек ти ви за ция по Хег лю) ап пли ка ты ма те ри а ли зу ют “по вер хность” и глу би ну сво е го ико ни чес ко го со зна ния. Так, ин тер вью и ру е мые час то от ме - ча ют, что вос хи ща ют ся зна ме ни тос тя ми, что зна ме ни тос ти ста но вят ся для них об раз цом для под ра жа ния, что они го то вы мно гое ме нять в сво ей жиз ни и внеш нос ти, что бы быть по хо жи ми на зна ме ни тос тей. При ме ром по до бно - го от но ше ния мо жет слу жить тот факт, что но вая стриж ка Гви нет Пел троу вы зва ла по яв ле ние огром но го ко ли чес тва по се ти тель ниц па рик ма хер ских, тре бу ю щих стриж ки “а ля Гви нет”. То же мож но ска зать и об об нов лен ном сти ле одеж ды ак три сы, вы звав шем вол ну по пу ляр нос ти за ужен ных брид - жей. Не уди ви тель но, что, по вер сии жур на ла “Vogue”, она по лу чи ла ти тул ак три сы, ко то рую хо тел бы оде вать каж дый диз ай нер, ведь ма те ри а ли зо - вать свою Гви нет-суб ъ ек тив ность мож но, лишь при об ре тая ко пии ее на ря - дов или лич ных ве щей. Да лее ав тор при во дит иной при мер по до бно го тол ка. На та ли Пор тман для жур на ла “Harper’s Bazaar” в ее “ма лень ком чер ном платье”, со здан ном Юбе ром Жи ван ши для Одри Хеп берн, сыг рав шей Хол ли Го лай тли в филь - ме “Зав трак у Тиф фа ни”. Ре дак тор жур на ла Глен да Бей дли без тени сму ще - ния при зна ет свое “идо ло пок ло нство”, за яв ляя, что впер вые по бы вав в 142 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2014, 3 Джеф фри Ч. Александер Нью-Йор ке, по вто ри ла путь из вес тной ге ро и ни, за прыг нув в так си, ко то рое при вез ло ее пря ми ком в бу тик Тиф фа ни; при этом она апел ли ро ва ла ско рее к по ве де нию не са мой ак три сы, но Одри-ико ны. Этот факт, по мне нию Александера, от кры ва ет опре де лен ные “го ри зон ты” в мно гос лой ном про - цес се то те ми за ции. Осо бо ав тор оста нав ли ва ет ся здесь на суб ъ ек ти ви за - ции. Поз днее, став успеш ной, са мо оп ре де лив шей ся жен щи ной, Бей ли смог - ла воп ло тить свою меч ту сно ва; день ги и вли я ние, ко то ры ми она те перь об - ла да ла, по ее со бствен ным сло вам, по зво ли ли ей по лнее про чу вство вать про цесс “пе ре воп ло ще ния”. Этот уро вень суб ъ ек ти ва ции ико ны из вес тнос ти бук валь но огра ни чи - ва ет ся об ра за ми ее об ъ ек ти ви за ции. Ярким при ме ром к это му утвер жде - нию, по сло вам Александера, яв ля ет ся тот факт, что для по лно ты со от ве т - ствия об ра зу по клон ни ца при об ре ла на аук ци о не сум ку Одри Хеп берн со съе мок того са мо го филь ма. Дру гой куль то вый об ъ ект филь ма — жем чуж - ное оже релье — был рас ти ра жи ро ван в ко ли чес тве 200 эк зем пля ров для про да жи на аук ци о не в бла гот во ри тель ных це лях. Мы ви дим за те рян ный сре ди этих ли хо ра доч ных при зна ний идо ло пок - лон ни ка не боль шой текст, рас кры ва ю щий тему но ме ра. Сак раль ность ико - ноиз вес нос ти суб ъ ек та оче вид на, но, тем не ме нее, удос та и ва ет ся не боль - шой снос ки. “Если у моды и есть свя той по кро ви тель, то это Одри Хеп - берн”, — от ме ча ет ре дак тор. Бей ли утвер жда ет, что се го дня Одри Хеп берн из вес тна сво им не уто ми мым тру дом на бла го об щес тва в ря дах ЮНИСЕФ прак ти чес ки так же, как и в ка чес тве веч но го об раз ца сти ля эле ган тно го чер - но го платья, уве ко ве чен но го ею в филь ме “Зав трак у Тиф фа ни”. Это яр кое (зве ня щее) воз рож де ние со ю за по вер хнос тно го-озна ча ю ще - го и глу бин но го-озна ча е мо го, оче вид но, под твер жда ет, что Одри Хеп берн и Хол ли Го лай тли со став ля ют ис тин ный знак. Да лее На та ли Пор тман, воп ло ща ю щая об раз той са мой Одри для жур - на ла, по вес тву ет о пе ре воп ло ще нии, ко то рое она по чу вство ва ла, над ев зна - ме ни тый на ряд. По сло вам ак три сы, платье при да ло ей чу вство не ви дан ной эле ган тнос ти, пе ре да ю щей ся от пред ы ду щей хо зяй ки платья. Жур на лис тка оста лась до воль на пе ре воп ло ще ни ем ак три сы, по сколь - ку, по ее сло вам, и в об ыч ной жиз ни Пор тман во мно гом сход на с Хеп берн, не толь ко уди ви тель ны ми чер та ми лица, но и при вер жен нос тью к тру ду на бла го об щес тва. Пор тман же, в свою оче редь, от ри ца ет схо жесть с “ори ги на - лом” и го во рит, что это оскор бля ет их уни каль ность как лич нос тей. Она го - во рит, что Хеп берн до би лась ста ту са ико ны лишь бла го да ря сво ей не из ме - ри мой глу би не, и хотя Пор тман име ет пре и му щес тво в сво ей мо ло дос ти и кра со те, она все же ста вит себя зна чи тель но ниже ори ги на ла. Но не смот ря на все об щее пре воз не се ние глу бо ких внут рен них ка честв Хеп берн, Алек - сандер за ме ча ет, что толь ко в со зда ва е мой Юбе ром Жи ван ши одеж де этот бо га тый внут рен ний по тен ци ал ак три сы по лу чил воз мож ность рас крыть ся. Имен но бла го да ря гар мо нич но му со е ди не нию этих двух ас пек тов ста но вит - ся воз мож ным со зда ние пуб лич ной ико ны. Бо жес твен ный мир пуб лич ной ико ны Воз вы шен ные со зда ния, име ю щие ста тус пуб лич ной ико ны, слов но древ - ние боги и по лу бо ги, об и та ют аб со лют но в дру гом мире. Этот мир сверх свет - ский и сверх огра ни чен ный. Мир пуб лич ных икон пре зи ра ет со ци аль ные за - Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2014, 3 143 Пуб лич ная ико на ко ны, при ме ни мые к об ыч ным лю дям. Он ха рак те ри зу ет ся ко лос саль ным бо - га тством, щед ро де мо нстри ру е мым в три де вя том ца рстве уе ди нен ных по мес - тий, воз му ти тель но рос кош ны ми укра ше ни я ми, пре вос ход ной одеж дой, стран ны ми свадь ба ми, из ыс кан ны ми ме тал ла ми, не ве ро ят ны ми ве че рин ка - ми и бес ко неч ным за па сом та ких же из вес тных и вос хва ля е мых дру зей. Ког да в этот мир за гля ды ва ют аут сай де ры (про стые люди), го во рит ав - тор, они те ря ют спо соб ность к кри ти ке, ведь если бы в гар де ро бе об ыч ной жен щи ны было две со тни пар ту фель, ее бы вы сме я ли, в то вре мя как в мире зна ме ни тос тей та кую жен щи ну пре воз но сят. Тра нсгрес сия (на ру ше ния, про ступ ки) в этом под не бесье го во рят о его от де лен нос ти от мир ско го. Пья н - ство, пуб лич ное об на же ние и на го та, или иные за ви си мос ти и ак тив ная по - ло вая жизнь — все это до воль но ред ко вос при ни ма ет ся как па то ло гии; ско - рее как экс тра ор ди нар ные чер ты ха рак те ра, при су щие силь ной лич нос ти. Как и дру гие то те ми чес кие сим во лы, сак раль ность пуб лич ной ико ны дол жна быть изо ли ро ван ной, за щи щен ной от про фан но го. Пуб лич ные ико - ны не мо гут об щать ся с про сты ми людь ми за ис клю че ни ем не ко то рых, чет - ко огра ни чен ных си ту а ций. Прес са ген ты вы сту па ют га ран та ми этой сак - раль нос ти. “Дос туп” да ет ся лишь спе ци аль ным аген там пуб ли ки, ко то рые по лу ча ют воз мож ность по об щать ся со зна ме ни тос тью, но лишь в рам ках тща тель но под го тов лен но го сце на рия — на крас ной до рож ке, на ве чер них шоу в ком па нии дру гих зна ме ни тос тей, ес тес твен но, от дель но от пуб ли ки, или же в про цес се экс клю зив ных ин тер вью с вос хи щен ны ми ре пор те ра ми в пя ти звез доч ных от е лях и гос те вых за лах. Все, что вы яс ня ет ся в про цес се этих встреч, опре де ля ет ся как “от кро ве - ние”, под а ет ся как “очень до ве ри тель ное ин тер вью тет-а-тет” и об е ща ет чи - та те лю “по до брать ся по бли же к са мо му со кро вен но му”, узнать под но гот - ную об ъ ек та вос хи ще ния. Ре пор те ры кру жат око ло хо зя ев при е мов, но им не важ но, на сколь ко те вли я тель ны или бо га ты, на са мом деле они лишь ждут зна ме ни тос тей, ко то - рые об е ща ли “за ско чить на ми нут ку”. Не ве ро ят но до ро гие кру и зы су лят близ кое об ще ние со зна ме ни тос тя ми, и тут име ет ся в виду не столь ко не пос ре дствен ное об ще ние, сколь ко сам факт на хож де ния в од ном ге ог ра фи чес ком про стра нстве с оны ми. Ма ни а каль но со хра ня ет ся бук валь но все, чего ког да-либо ка са лась зна ме ни тость, ведь даже ми мо лет ное со при кос но ве ние с по до бной “ре лик ви ей” дает ощу ще ние по гло - ще ния (впи ты ва ния). Даже про стое ру ко по жа тие мо жет вы звать не ве ро ят - ный вос торг, если речь идет о зна ме ни тос ти. Те счас тлив чи ки, ко то рым уда - лось пе ре жить по до бный опыт, го то вы го во рить об этом ча са ми. Эсте ти чес кий ма те ри а лизм: Пуб лич ная ико на как воз вы шен ное и пре крас ное Пуб лич ные ико ны — ми фи чес кие су щес тва в до воль но пря мом смыс ле сло ва. Роли, ко то рые они от ыг ры ва ют в про е ци ру е мом кол лек тив ном на р - ра ти ве, — яв ля ют ся ли они ко ро ля ми или пре зи ден та ми, фак ти чес ки или же толь ко но ми наль но, — уплот ня ют зна че ние их эс те ти чес ко го вида. Не кий оста ток (residue) этих ми фи чес ких ро лей от ве ча ет сво им эс те ти чес ким нор - мам, ко то рые да лее ста но вят ся сво бод ны ми зна ка ми, за ме ча ет ав тор, опре - де лен но го рода пе ре вер ты ша ми (shifters), ко то рые про е ци ру ют этот из бы - 144 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2014, 3 Джеф фри Ч. Александер ток зна че ния на по всед нев ность. Зна ме ни тос ти за пред е ла ми сце ны или боль шо го эк ра на оста ют ся ми фа ми. Если Кант на ме ре вал ся, чтоб его ка те го рии пре крас но го и воз вы шен но - го при ме ня лись стро го к по ни ма нию эс те ти чес кой по вер хнос ти, то его фи - ло соф ские тек сты пред а ют по всед нев ный ма те ри а лизм, об ъ е ди ня ю щий эс - те ти ку с со ци аль ны ми ка те го ри я ми, осо бен но с по лом и мо ралью. Жен щи - ны пре крас ны, а кра со та же нствен на, под во дит чер ту Александер. Де ли кат - ность жен ской кра со ты рас кры ва ет де ли кат ность жен ской души. Муж чи ны же мо гут быть ско рее ухо жен ны ми и при вле ка тель ны ми, чем кра си вы ми, скры вая силу и власть. По ра зи тель но, но спус тя 250 лет по сле фе ми ни стской ре во лю ции мы на - блю да ем тот же эс те ти чес кий ма те ри а лизм, но уже не в фи ло со фии, а в по - всед нев нос ти. Гра ни муж ской пуб лич ной ико ны воз вы шен ны, а жен ской пуб лич ной ико ны — пре крас ны, и каж дая грань не сет мис ти чес кие зна че ния сво их (пред по ло жи тель но) ар хе ти пич но ген дер ных форм. Жен ская пуб лич - ная ико на — это при нцес са, ро ко вая жен щи на или ге ро и ня, и ее жиз нен ные ис то рии осно вы ва ют ся на мифе люб ви. Она лег ка, не жна, эро тич на и даже, в не ко то ром смыс ле, умна и аван тюр на, она об ла да ет вы да ю щей ся на ту рой. Есть что-то “гип но ти чес кое” в Анджелине Джо ли, она осве ща ет все сво им по - яв ле ни ем. Гви нет Пел троу “ча ру ю ща, эле ган тна, пре крас на и воз вы шен на”. Муж чи на-ико на — ге рой или же, на про тив, ан ти ге рой зло дей, в сво их ми фах он сра жа ет ся за гос по дство. Всем сво им ви дом он вы ра жа ет муд рость, силу и храб рость. Жен щи на-ико на це нит ся за часы, по свя щен ные ее со зда нию, она очень слож на в ко нстру и ро ва нии и на по ми на ет бу маж ный цве ток, в то вре мя как муж чи на-ико на не столь ко ру кот во рен, сколь ко ха риз ма ти чен. По доб но инь и янь, муж чи на и жен щи на в ка чес тве икон до пол ня ют друг дру га са мым не ожи дан ным об ра зом. И при ме ров та ких пар со тни — на - чи ная от Джо Ди мад жио и Мэ ри лин Мон ро и за кан чи вая Брэ дом Пи том и Анджелиной Джо ли. “Лич ность” под мас кой Если пуб лич ность — это мас ка, то кто же пря чет ся под этой мас кой, спра - ши ва ет ав тор. Сог лас но рас прос тра нен но му убеж де нию, зна ме ни тость (из - вес тность) не яв ля ет ся кол лек тив но опре де ля ю щей ся сверх че ло ве чес кой ролью, это ско рее ре зуль тат при зна ния щед ро ода рен ных ин ди ви дов, за слу - жив ших свою из вес тность (сла ву). Но даже для на и бо лее та лан тли вых зна - ме ни тос тей по рой не ве ро ят но слож но ис пол нять свою ико ни чес кую роль (iconic role). Пос коль ку они че ло ве чес кие су щес тва, они мо гут пред ать свою сак раль ность, бу ду чи втя ну ты ми в по ве де ние, осквер ня ю щее их свя щен ный об лик, на столь ко не дос той ное, что гро зит осквер нить их ко ро лев ский или же ге ро и чес кий об раз. Эти де ви а ции в из вес тной мере про ща ют ся им в уго ду дос то и нствам кра со ты и ве ли чия, а так же про чих доб ро де те лей, ко то ры ми их над е ля ют. Одна ко иног да та кие эфе мер ные об ра зы рас се и ва ют ся, что при во - дят к карь ер но му кра ху, уда ляя лю дей, скры ва ю щих ся под мас ка ми, со сце ны пуб лич но го вос хи ще ния. Но даже тог да зна ме ни тость в ка чес тве мис ти чес ко - го зна ка жи вет в па мя ти лю дей, а сила и ха риз ма их об ра за не тус кне ет. Что не про ща ет ся, так это внеш нее увя да ние, ведь ак три се не льзя ста реть, если она при зва на быть пре крас ной, а ак тер, при зван ный быть ге ро ем, не име ет пра ва рас тол стеть или ока зать ся го мо сек су а лис том, как за ме ча ет ав тор. Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2014, 3 145 Пуб лич ная ико на Ико но бор чес тво, кри ти ка зна ме ни тос тей Для со вре мен нос ти идея пуб лич ной ико ны, по мне нию Александера, не - при ем ле ма. Муж чи ны и жен щи ны, го во рит он, яв ля ют ся ис точ ни ка ми ре - ли гии; в де йстви тель нос ти мы сами — боги. Мы уста нав ли ва ем пра ви ла, мы ге рои. Мы вос хи ща ем ся сред нес та тис ти чес кой жен щи ной и сред нес та тис - ти чес ким муж чи ной, а не идо ла ми. “Извес тность” об ман чи ва, се го дня это фе ти шизм, иде о ло гия, мис ти чес кая ма ни пу ля ция. Такой де мок ра ти чес кий скеп ти цизм мож но счи тать здо ро вым и с мо - раль ной и по ли ти чес кой точ ки зре ния. Ико но бор чес кая не на висть к ико но - пок ло не нию воз ник ла в пе ри од Ре фор ма ции и на хо дит свое про дол же ние в пре зре нии к из вес тнос ти, ко то рая се го дня, утвер жда ет Александер, про ни - зы ва ет ас ке ти чес кие вы со ты ин тел лек ту аль ной и мо раль ной жиз ни. Это под пи ты ва ет ся так же рес пуб ли кан ским ми фом об от ре че нии (от ри ца нии): рань ше че ло ве ку нуж но было со вер шить не что по ис ти не ве ли кое, что бы по - лу чить пра во на из вес тность. И было это во вре ме на, ког да ге рои хо ди ли по зем ле, а люди были людь ми. Сей час каж дый счи та ет, что ему по ло же ны свои 15 ми нут сла вы. Одна ко это хо ро шая мо раль, но пло хая со ци о ло гия, под ы то жи ва ет ав - тор. Пуб лич ные ико ны — не про дукт лож но го и из вра щен но го со зна ния. В сим во ли чес ком смыс ле они аб со лют но под лин ны. Они уста нав ли ва ют ся если не кон ста тив но, то пер фор ма тив но. Если это не не пос ре дствен ная де - но та ция, то, не сом нен но, кон но та ция. Это со ци аль ные фак ты, а, как не уста - ет на по ми нать нам Дюр кгейм, со ци аль ный факт есть вещь. В кон це ра бо ты Дж.Александер бла го да рит за со труд ни чес тво К.Грей, Р.Дра кер и Э.Бриз. Источ ни ки Alexander J.C. Iconic Consciousness in Art and Life: Beginning with Giacometti’s Stand ing Woman / J.C. Alexander // Theory, Culture and Society. — 2008a. — No. 25 (3). — P. 1–19. Alexander J.C. ‘Iconic Consciousness: The Material Feeling of Meaning’, Environment and Planning / J.C. Alexander // Society and Space. — 2008b. — No. 26 (5). — Р. 782–94. Alexander J.C. The Strong Program in Cultural Sociology: Elements of a Structural Hermeneutics / J.C. Alexander, P. Smith ; J.C. Alexander (ed.) // The Meanings of Social Life. — New York, NY : Oxford University Press, 2003. — Р. 11–26. Alexander J.C. The Strong Program: Mission, Origins, Achievements, Prospects / J.C. Alex ander, P. Smith ; J. Hall et al. (eds) // Sociology of Culture : A Handbook. — London : Routledge. — (Forthcoming). Bailey G. The Million Dollar Dress / G. Bailey // Harper’s Bazaar. — 2006b. — Novemb. — Р. 246–8. Bailey G. Welcome to the Issue/ G. Bailey // Harper’s Bazaar. — 2006a. — Novemb. — Р. 20–22. Barthes R. The Face of Garbo / R. Barthes // Mythologies. — New York, NY : Hill and Wang, 1972 [1957]. — Р. 56–7. Barthes R. The Rhetoric of the Image / R. Barthes // Image/Music/Text. —New York, NY : Hill and Wang, 1977. — Р. 32–51. Belk R.W. Possessions and the Extended Sel’/ R.W. Belk // Journal of Consumer Research. — 1988. — No. 15 (2). — Р. 139–68. Bentley R. Famous for What? / R. Bentley // The Fresno Bee. — 2005. — 11 Aug. 146 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2014, 3 Джеф фри Ч. Александер Bollas C. The Aesthetic Moment and the Search for Transformation / C. Bollas ; P.L. Rudnytsky (ed.) // Transitional Objects and Potential Spaces: Literary Uses of D.W. Win ni - cott. — New York, NY : Columbia University Press, 1993. — Р. 40–49. Bollas C. The Shadow of the Object: Psychoanalysis of the Unthought Known / Bollas C. — New York, NY : Columbia University Press, 1989. Boston G. Obsessed: Apparently Insatiable Appetite for Celeb News Has Storied History / G. Boston // The Washington Times. — 2006. — 5 March. Butler J. Critically Queer / J. Butler // GLQ : Journal of Lesbian and Gay Studies. — 1993. — No. 1 (1). — Р. 17–32. Davies J. Gluttons for Gossip: Celebrity Magazines like In Touch, US Have Exploded in Popularity / J. Davies // The San Diego Union-Tribune. — 2005. — 3 Sept. — Р. C1. Derrida J. Margins of Philosophy / Derrida J. — Chicago, IL : University of Chicago Press, 1982. Durkheim E. The Elementary Forms of Religious Life / Durkheim E. — New York, NY : Free Press, 1996 [1912]. Gamson J. Claims to Fame: Celebrity in Contemporary American Culture / Gamson J. — Berkeley, CA : University of California Press, 1994. Gilligan S. Gwyneth Paltrow / S. Gilligan ; S. Bruzzi, P.C. Gibson (eds) // Fashion Cul - tures: Theories, Exploration, and Analysis. — New York, NY : Routledge, 2000. — Р. 245–249. Gumbrecht H.U. Aesthetic Experience in Everyday Worlds: Reclaiming an Unredeemed Utopian Motif / H.U. Gumbrecht // New Literary History. — 2006. — No. 37(2). — Р. 299–318. Hichman D. She’s Got It. She’s Got Him. She’s Got Everything / D. Hichman // Daily Telegraph Weekend Magazine. — 1996. — 7 Aug. — Р. 33. Kant I. Observation on the Feeling of the Beautiful and the Sublime / Kant I. — Berkeley, CA : University of California Press, 1960 [1764]. Katz I. Hollywood’s Smash Its / I. Katz // The Guardian, G2. — 1996. — 14 Aug. — Р. 2–3. Lévi-Strauss C. The Savage Mind / Lévi-Strauss C. — Chicago, IL : University of Chicago Press, 1967. Lyall S. Just Something in the Way He Moved Them: Abbey Road Journal / S. Lyall // New York Times. — 2001. — 1 Dec., A4. Marshall D.P. Celebrity and Power: Fame in Contemporary Culture / Marshall D.P. — Minneapolis, MN : University of Minnesota Press, 1997. Maurstad T. ‘Stars’ Private Lives Spun into Publicity Gold / T. Maurstad // The Dallas Morning News. — 2005. — 26 Aug. — (Entertainment Section). Maxted A. Getting to Grips with the Gwyneth / A. Maxted // The Daily Telegraph. — 1998. — 13 March. Mitchell W.J.T. Iconology / W.J.T. Mitchell // Chicago, IL : University of Chicago Press, 1986. Morin E. The Stars / Morin E. — Minneapolis, MN : University of Minnesota Press, 2005 [1972]. Overall S. True Value in the Fame Economy / S. Overall // The Financial Times. — 2005. — 28 Dec. — Р. 8. Riding A. The Lesson for Today Is: Study Celebrityology / A. Riding // International Herald Tribune. — 2005. — 29 Sept. — Р. 2. Rojek C. Celebrity / Rojek C. — London : Reaktion Books, 2001. Rojek C. Frank Sinatra / Rojek C. — London : Polity, 2004. Story L. Seeing Stars / L. Story // New York Times. — 2006. — 12 Oct. Wills G. John Wayne’s America / Wills G. — New York, NY : Touchstone Books, 1997. Winnicott D.W. Transitional Objects and Transitional Phenomena / D.W. Winnicott // Playing and Reality. — New York, NY : Routledge, 1971. — Р. 1–14. Wulff J. Pressure to Be Perfect [Electronic resource] / J. Wulff // People. — 2004. — 26 July. — Р. 62 (4). — Access mode : http://www.people.com/people/archive/article/0,,20150641,00. html/. Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2014, 3 147 Пуб лич ная ико на
id	nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-90577
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
issn	1563-4426
language	Russian
last_indexed	2025-12-07T13:33:34Z
publishDate	2014
publisher	Iнститут соціології НАН України
record_format	dspace
spelling	Александер, Дж.Ч. 2015-12-24T22:43:24Z 2015-12-24T22:43:24Z 2014 Публичная икона (Реферативное изложение) / Дж.Ч. Александер // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2014. — № 3. — С. 140–147. — Бібліогр.: 38 назв. — рос. 1563-4426 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/90577 316.2.316. 733 Данная статья раскрывает новый подход к концепту “известность”, рассматривая его в качестве каноничной формы коллективной репрезентации, которая является ключевой в смысловых конструкциях современного общества. Как и другие привлекательные материальные символы образ популярности структурируется взаимодействием поверхностного и глубинного. Поверхностное — аутентичная структура, чувственные качества которой обусловливают внимание и привязанность, глубинное же отображает извечную дихотомию священного и профанного, которая продолжает структурировать значения даже в постмодерных обществах. ru Iнститут соціології НАН України Социология: теория, методы, маркетинг Публичная икона (Реферативное изложение) Article published earlier
spellingShingle	Публичная икона (Реферативное изложение) Александер, Дж.Ч.
title	Публичная икона (Реферативное изложение)
title_full	Публичная икона (Реферативное изложение)
title_fullStr	Публичная икона (Реферативное изложение)
title_full_unstemmed	Публичная икона (Реферативное изложение)
title_short	Публичная икона (Реферативное изложение)
title_sort	публичная икона (реферативное изложение)
url	https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/90577
work_keys_str_mv	AT aleksanderdžč publičnaâikonareferativnoeizloženie

Публичная икона (Реферативное изложение)

Institution

Similar Items