Функции религии: психосемиотический анализ
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Дата: | 1998 |
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН
1998
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/91032 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Функции религии: психосемиотический анализ / М.В. Савенкова // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 3. — С. 385-386. — Бібліогр.: 4 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-91032 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
Савенкова, М.В. 2016-01-06T15:46:42Z 2016-01-06T15:46:42Z 1998 Функции религии: психосемиотический анализ / М.В. Савенкова // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 3. — С. 385-386. — Бібліогр.: 4 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/91032 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН Культура народов Причерноморья Материалы IV научных чтений Функции религии: психосемиотический анализ Article published earlier |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| title |
Функции религии: психосемиотический анализ |
| spellingShingle |
Функции религии: психосемиотический анализ Савенкова, М.В. Материалы IV научных чтений |
| title_short |
Функции религии: психосемиотический анализ |
| title_full |
Функции религии: психосемиотический анализ |
| title_fullStr |
Функции религии: психосемиотический анализ |
| title_full_unstemmed |
Функции религии: психосемиотический анализ |
| title_sort |
функции религии: психосемиотический анализ |
| author |
Савенкова, М.В. |
| author_facet |
Савенкова, М.В. |
| topic |
Материалы IV научных чтений |
| topic_facet |
Материалы IV научных чтений |
| publishDate |
1998 |
| language |
Russian |
| container_title |
Культура народов Причерноморья |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН |
| format |
Article |
| issn |
1562-0808 |
| url |
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/91032 |
| citation_txt |
Функции религии: психосемиотический анализ / М.В. Савенкова // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 3. — С. 385-386. — Бібліогр.: 4 назв. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT savenkovamv funkciireligiipsihosemiotičeskiianaliz |
| first_indexed |
2025-11-25T21:12:31Z |
| last_indexed |
2025-11-25T21:12:31Z |
| _version_ |
1850554013780541440 |
| fulltext |
Савенкова М.
ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ: ПСИХОСЕМИОТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ.
Психосемиотика – относительно новая для отечественной науки отрасль знаний, обладающая, однако, вы-
соким эвристическим потенциалом как в области теоретических исследований, так и в области практических
разработок. Психосемиотическое рассмотрение любой проблемы предполагает выявление и анализ генезиса и
механизмов функционирования различных знаково-символических систем, конструирующих образ действи-
тельности в психике субъекта или группы. Такой подход к изучению образа мира обусловлен тем, что челове-
ческое сознание имеет знаково-символическую природу; иными словами, моделируется знаково-символическими
системами разного уровня (важнейшими из которых являются язык и культура). Вследствие этого образ мира не
может не быть знаковым, ибо окружающая действительность воспринимается посредством знаковых систем. В
дальнейшем мы будем рассматривать религию (и мифологию вообще) как подсистему семиотической системы
культуры и анализировать ее с этих позиций.
Психологическое и психосемиотическое исследование проблемы религиозных верований имеет более чем
столетнюю историю. Еще В. Вундт писал, что нет ни одного народа, который был бы совершенно лишен рели-
гиозного чувства, и что – при всем многообразии религиозных представлений разных народов – между ними есть
существенное сходство. У Вундта же мы находим и зачатки психосемиотического анализа религиозных веро-
ваний: он отмечает структурирование хаоса окружающей действительности с помощью ряда бинарных оппози-
ций как один из начальных механизмов мифологического и религиозного мышления. i
Термины "религиозный" и "мифологический" мы рассматриваем как относительные синонимы, понимая
религию как одну из форм мифологии. Такое понимание связано с тем, что религиозное мышление полностью
отвечает характеристикам так называемого мифологического (или мифопоэтического) мышления и мировос-
приятия – конкретного, образно-чувственного, слабо дифференцированного от эмоциональной сферы, ориен-
тированного на сакрализованные образцы. Все эти черты, без сомнения, присущи и религиозному мировоспри-
ятию.
Изначально объективная действительность хаотична для воспринимающего ее субъекта, она лишена струк-
турных и функциональных связей, неиерархизирована, она избыточна по отношению к возможностям восприятия
и осмысления. Однако реальность, представленная в психике субъекта, обладает иными характеристиками. Это
уже не Хаос, но Космос – упорядоченный, систематизированный, в нем можно выявить различные иерархические
уровни, проследить структурные и функциональные связи. Это – не строение объективной действительности, это
– строение нашей субъективной психической реальности. Созданные культурой (понимаемой нами здесь как
совокупность всех социальных влияний на индивида) психические механизмы определенным образом прелом-
ляют, расчленяют и воссоздают вновь окружающий мир, они творят, объясняют и поддерживают его. Результатом
этих процессов является картина мира – система представлений индивида о мире, большая часть которых мало
осознаваема и труднодоступна для рефлексии, но тем более определяет поведение субъекта.
Любая культура имеет целый ряд систем, моделирующих и структурирующих окружающий мир, создающих
субъективную реальность из материала объективной действительности. Механизмы функционирования этих
систем складываются в течение жизни многих поколений и передаются посредством различных культурных
механизмов от поколения к поколению, оставаясь при этом малоосознаваемыми и труднодоступными для обы-
денного сознания.
Мифология – одна из наиболее древних и хорошо отработанных систем, способов упорядочивания окру-
жающей действительности. Основные ее функции – гармонизация отношения между индивидом и социумом, а
также социальной группой и природным окружением. Миф структурирует знания и представления социума об
окружающей природной среде и наиболее эффективных способах взаимодействия человека с природным окру-
жением и социумом.
Миф, как правило, сопровождается ритуалом – воспроизведением мифических событий здесь и теперь, в той
точке времени и пространства, где существуют участники ритуала. Ритуал превращает линейное время в цик-
лическое, возвращая мир в точку творения либо другую сакральную точку. Энтропия не возрастает в мире, где
регулярно повторяется ритуал, ибо Космос вновь и вновь создается в сакральной точке.
Итак, упорядоченный мир создается мифом. Уверенность в неизменности этого порядка поддерживается
регулярным и постоянным повторением ритуала. Эволюция мифологических представлений в человеческом
обществе приводит к смене стадий развития человеческого сознания, переходу от магии к религии. Различия
между этими стадиями Дж.Фрэзер описывает следующим образом. На первой стадии человек влияет на окру-
жающую его природу путем симпатической магии (магии подобия). На второй – предметы и явления природы
подчиняются воле духов и богов, к которым человек обращается с молитвами и просьбамиii. Мы можем выразить
эти различия иначе: на стадии магии сакральные силы и подчиняющиеся им природные явления связаны с жизнью
человеческого общества отношениями изоморфизма. То есть все, что происходит в незримом сакральном мире,
оказывает влияние на окружающую человека действительность; но и то, что происходит с представителями
племени, а особенно – с его вождем или жрецом, оказывает влияние на мир богов и природу в целом. Отсюда
проистекают обычаи племен Западной Африки, где жрец не имеет права ночью лечь, а должен спать сидя на
троне, ибо иначе вместе со жрецом уляжется и ветерiii. Сходные верования есть и в древнерусской традиции:
тяжелые одеяния царей и священнослужителей, затрудняющие движения, предохраняют окружающий мир от
опасного влияния резких и непродуманных движений влиятельной фигуры.
На стадии религии сакральный и профанный миры связаны отношениями гомоморфизма: все, происходящее в
вышнем мире, имеет отражение в земной жизни, но не наоборот. В качестве яркого примера можно упомянуть
средневековые западноевропейские верования: представления о трех сословиях, функции которых повторяют
функции индоевропейских божеств – сохранение правопорядка, обеспечение физической силы и могущества, а
также плодородия и изобилияiv. Подобные же отношения между сакральным и профанным мирами прослежи-
ваются в представлениях о "граде земном" и "граде небесном". Жизнь социума здесь не только упорядочена,
структурирована аналогично жизни сакрального мира, но и непосредственно зависит от всех изменений, про-
исходящих в последнем.
Итак, основной функцией религиозных и мифологических представлений мы считаем метафорическую.
Мифология создает схему, некоторую модель, или семантическую сетку, которая в дальнейшем накладывается на
информацию, воспринимаемую из окружающего мира, организует и структурирует ее; фактически – строит
связную и упорядоченную модель мира из беспорядочных и бессвязных сенсорных стимулов, непрерывно по-
ступающих извне.
Психосемиотическая функция религии, разумеется, не является единственной (как и религия – не един-
ственный механизм упорядочивания действительности). Наряду с ней религия имеет социально-экономические,
общественно-исторические, психопрофилактические и психотерапевтические функции. Однако понимание
психосемиотических основ религиозно-мифологического мышления интересно не только само по себе, оно мо-
жет помочь при анализе всех других функций, ибо мы имеем дело с целостным феноменом.
В свете сказанного ранее становятся понятны истоки утверждений некоторых современных прорицателей о
том, что природные катаклизмы нашего времени связаны с далекой от праведности жизнью общества (подобные
заявления характерны и для эпохи Средневековья). Но, с другой стороны, по уровню мифологических верований
современности (а мы сейчас фактически возвращаемся к первобытной магии), по их разнообразию и несогласо-
ванности мы можем судить о хаотичности социальных представлений человека, принадлежащего к нашей со-
временной культуре; поскольку мировосприятие, в том числе восприятие социума, структурировано подобно
религиозно-мифологическим представлениям.
Вероятнее всего, огромное количество партий и блоков, представленных на недавних выборах, и множество
церквей, религиозных конфессий и школ, учителей и просто гадалок-одиночек – явления, не просто случайно
сосуществующее в одном и том же времени и пространстве. Они имеют многочисленные связи на уровне глу-
бинных структур человеческой психики. Анализ этих связей, их направленности и причинно-следственной обу-
словленности позволит не только наиболее полно описать подобные социальные явления, но и выработать пути и
способы влияния на них.
i Вундт В. Душа человека и животных. Т.2.- СПб.,1866.– С.280-285
ii Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь: Исследования магии и религии.- М.,1980.– С.53-54
iii Там же, с.166
iv Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа "Анналов".-М.,1993.– С.146-147
|