Монастыри Крыма: Катерлезская и Косьмодамиановская киновии
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 1998 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
1998
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/91378 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Монастыри Крыма: Катерлезская и Косьмодамиановская киновии / Ю.А. Катунин // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 5. — С. 227-233. — Бібліогр.: 15 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1860152842789060608 |
|---|---|
| author | Катунин, Ю.А. |
| author_facet | Катунин, Ю.А. |
| citation_txt | Монастыри Крыма: Катерлезская и Косьмодамиановская киновии / Ю.А. Катунин // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 5. — С. 227-233. — Бібліогр.: 15 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| first_indexed | 2025-12-07T17:52:08Z |
| format | Article |
| fulltext |
227
227
Катунин Ю.А.
Монастыри Крыма: Катерлезская и Косьмодомиановская киновии
В истории Крыма существовали два монастыря, расположенных на достаточном удалении
друг от друга – Катерлезская Свято-Георгиевская киновия, действовавшая в нескольких
километрах от города Керчи и Косьмодомиановская киновия, расположенная в центре Крыма, у
подножия горы Чатырдаг. Их история и дальнейшее существование, вплоть да ликвидации в
советские годы, во многом совпадают: основаны они были по воле одного человека –
архиепископа Иннокентия; для них были характерны общие положительные и отрицательные
стороны деятельности: оба они были одновременно расформированы за серьезные нарушения
братских уставов и преобразованы в женские монашеские обители в 1899 году; оба они были
ликвидированы в годы советской власти, только в разные годы. Эти общие моменты позволяют
нам рассмотреть историю их существования более подробно, используя для этого широкий круг
архивных документов, многие из которых публикуются впервые.
Косьмодомиановская киновия
В 1857 году, в 45 километрах от Симферополя и в 18 километрах от Алушты, в одном из
самых прекрасных мест Крыма, в горном ущелье, покрытом зеленью, в котором берет начало
река Альма, невдалеке от горы Чатырдаг, был создан монастырь – Косьмодомиановская
киновия. Монастырь был основан по завещанию архиепископа Херсонского и Таврического
Иннокентия, совершившего незадолго до своей кончины в 1856 году паломничество по святым
местам Крыма, почитаемым местным населением. Одно из таких мест крымской природы было
связано с именами христианских святых Косьмы и Домиана, совершавших в 111 веке в Крыму
чудеса исцеления в источнике целебной воды, бьющего ключом среди зелени ущелья.
Христианское предание рассказывает нам о том, что братья близнецы Косьма и Домиан
были рождены в семье христиан в Древнем Риме. С детства они изучили под руководством
знаменитого учителя искусство врачевания. Свои знания они использовали для исцеления
больных и страждущих. За то, что они не брали за свою работу денег, их прозвали
бессребрениками. Благодаря своему авторитету братьям удалось обратить в христианство всех
жителей округи. Это вызвало ненависть у язычников, опорочивших братьев в глазах римского
правителя Карина, который послал за ними воинов. Местному населению, узнавшему о приходе
отряда, удалось уговорить Косьму и Домиана скрыться от царского гнева.
Странствия привели Косьму и Домиана в Крым. Здесь, у целебного источника, они
совершили десятки чудесных исцелений. Крымские предания гласят о том, что пораженный
проказой пастух, дошел до истощения и был на гране гибели. К нему явились братья и отвели его
к горному источнику и велели в нем искупаться. Выполнив их волю, пастух сразу же исцелился.
Это же произошло и с женщиной, у которой муж выколол глаза, оставив ее в чаще леса. К
умирающей в лесу женщине явились братья, и подвели ее к чудодейственному источнику. Омыв
глаза, женщина вернула себе зрение. Возвратившись домой, она рассказала о чудесном
источнике и братьях-бессребрениках. Молва о Косьме и Домиане, а так же о чудодейственном
источнике воды быстро разлетелась среди местного населения. Отныне источник стал
почитаемым среди всех народов Крыма, исповедующих различные религии. Вскоре братья
узнают, что из-за них в Риме страдают многие жители, ранее укрывшие их от суда. Для того,
чтобы спасти невинных людей от мучений, братья возвращаются в Рим и сдаются властям.
Правитель Карин, поклонявшийся идолам, устроил всенародное судилище над ними. В
ходе суда они призывали его уверовать в И. Христа. Однако Карин отказался. За это правитель
был наказан Богом, лицо его стало изувеченным. И только лишь, попросив у Бога пощады, Карин
был помилован, его лицо вновь стало прежним. Испытав на себе чудодейственную силу Бога,
правитель отпустил братьев, оказав им всяческие почести.
Слава братьев вызвала зависть у человека, являвшегося их учителем. Заманив Косьму и
Домиана в горы, он их убил. Так мученически завершилась жизнь братьев – подвижников,
оставивших о себе след в преданиях народов Крыма.
1
Исторические документы, к сожалению,
не подтверждают эти религиозные предания.
Посетив места подвижнической деятельности братьев, архиепископ Иннокентий
принимает решение о создании у источника святой воды православного монастыря - киновии,
228
228
который был открыт через год после его смерти. Первым настоятелем мужского монастыря
становится игумен Макарий. Ему выпала сложная миссия создания в удаленной от населенных
пунктов горной местности киновии во имя святых бессребреников Косьмы и Домиана.
В 1857 году, невдалеке от источника, была построена небольшая деревянная церковь в
честь святых Косьмы и Домиана. В 1869 году она была снесена. На этом же месте был заложен
каменный фундамент, на котором из дерева была построена значительно большая по размерам
церковь, с колокольней. В 1874 году была сооружена еще одна небольшая деревянная церковь –
во имя Преображения Господня, престол которой был освящен в 1878 году. Над источником
была построена каменная часовня, в которой совершались омовения. К священному источнику
приезжали представители разных конфессий. Совершавшие здесь омовение крымские татары
дали ему название «Савлух –Су», что означает - « чистая, здоровая вода».
К киновии была приписана каменная церковь во имя трех Святителей, расположенная в
100 километрах от монастыря в с. Григорьевка Перекопского уезда. В городе Симферополе было
открыто подворье Косьмодомиановского монастыря.
Киновия являлась заштатным монастырем и существовала только лишь за счет
хозяйственной деятельности и подаяний верующих. В Симферопольском уезде монастырю
принадлежало 34 десятины земли. В Перекопском уезде киновия владела 194 десятинами
пахотной и 7 десятинами неудобной земли в с. Григорьевка.
О движении денежных средств и количестве верующих можно узнать из таблицы,
составленной нами на основании анализа архивных документов за последние семь лет
существования мужского монастыря:
2
Годы 1892 1893 1894 1895 1896 1897 1898 1899
Доход за год ( в руб.) 16570 9885 10611 9977 8039 9145 7246 13496
Расход за год 8697 9915 10691 9933 8851 9100 7238 13493
Количество монахов 7 9 11 12 13 12 19 8
Количество послушников 3 4 4 14 19 10 20 25
Всего монашествующих 10 13 15 26 32 22 39 33
Проживало временно 9 9 7 - 1 11 - 16
Из таблицы видно, что киновия получала стабильные доходы, достаточные для
содержания небольшого монастыря. Наряду с монахами здесь периодически проживали люди,
приезжавшие на лечение.
К сожалению, в монастыре изначально не сложился дух братства и истинного служения
Богу. Расположенный в труднодоступном месте, он был слабо контролируем со стороны
благочинного монастырей и Таврической духовной консистории. Наместники монастыря
закрывали глаза на многие поступки монахов и послушников. Постепенно это сформировало
элементы непослушания и отступления от истинного призвания монаха-подвижника, живущего
по законам Афона. В монастыре стали процветать пьянство и другие пороки, что крайне
негативно сказалось на авторитете киновии. Посещавшие в в разное время монастырь
путешественники и писатели, в частности Е.Л. Марков и М.М. Коцюбинский отмечали не только
антисанитарию, но и бездуховность населявших киновию монахов. Местное население
перестало посещать храмы монастыря, значительно сократилось число паломников. В ежегодных
отчетах этого периода, направляемых в Святейший Синод, местные епархиальные священники
отмечали, что подобное поведение монахов крайне негативно сказывается на отношении
местного населения к православию, – стали учащаться случаи обращения славянского населения
к исламу. Подобного рода недостатки были характерны и для Катерлезской киновии,
расположенной невдалеке от города Керчи. Это вынудило руководство епархии принять жесткие
меры. В 1899 году Косьмодомиановский и Катерлезский мужские монастыри за серьезные
нарушения были распущены, монахи и послушники распределены в другие монастыри Крыма и
вместо них созданы женские монашеские общины.
На территорию Косьмодомиановской обители была переселена часть монашек и
послушниц из Топловского монастыря. Новому женскому монастырю была оказана помощь –
выделено 12 тысяч рублей и дополнительно выделено 200 десятин земли в с. Григорьевка,
приносивших киновии 1000 рублей дохода в год. Создание женского монастыря позволило
229
229
устранить недостатки в деятельности обители. Трудолюбивые насельницы монастыря
превратили его в благоустроенное, посещаемое место. Много сил и энергии тратили монашки и
послушницы при выращивании урожая на его землях в Симферопольском и Красноперекопском
уездах. Значительно возросли доходы монастыря, так доход в 1912 году составил 16657 рублей.
В киновии увеличилось количество монахинь и послушниц. В 1912 году на территории
монастыря проживало 11 монахинь и 19 послушниц, 74 человека проходили испытание. Всего в
1912 году в монастыре находилось 110 человек.
3
Учитывая прекрасную природу и чудесный горный климат, район монастыря был избран
местом царской охоты в Крыму. Для царя и его свиты был построен охотничий домик. Это
придавало монастырю определенный политический вес, усиливало его влияние на население
полуострова.
В годы первой мировой войны монастырь оказывал определенную материальную помощь
фронту.
Революционные потрясения и события гражданской войны не оказали какого-либо
серьезного влияния на жизнь уединенного в горах монастыря.
После установления советской власти в Крыму все земли монастыря, как и других
культовых организаций, в соответствии с декретами советской власти были национализированы.
Значительно сократилось количество послушниц и женщин, находящихся на испытании.
Сложные проблемы в жизни православной обители начинаются с 1922 года.
В городе Симферополе на ул. Нижнегоспитальной было расположено подворье
монастыря. На площади в 114 кв. саженей была построена одноэтажная церковь во имя
Благовещения Божьей Матери, длинной 9,3, шириной 4 и высотой 2,3 сажени. Помимо этого на
территории подворья были построены два жилых двухэтажных дома, крытых черепицей. В
одном из них было 8 комнат, в другом – 12. В них проживали три священника, церковный
староста, певчие и обслуживающий персонал. На территории подворья был возведен ряд
хозяйственных построек.
7 апреля 1922 года группа жителей города обратилась в Симферопольский Окружной
исполнительный комитет с просьбой о передаче в их распоряжение церкви во имя Благовещения
Божьей Матери. Вопрос длительное время не решался. Лишь10 августа 1922 года НКВД Крыма
заключает договор с группой православных верующих договор о передаче помещения церкви в
бесплатное пользование.
11 и 21 мая 1922 года, в связи с публикацией декрета об изъятии части церковных
ценностей для ликвидации голода, из церкви изъято 27 предметов, изготовленных из серебра.
7 декабря 1922 года комиссией, состоящей из представителей церковного подотдела
НВКД и руководителей подворья, была проведена опись имущества, которое было передано на
хранение заведующей подворья монахине Е. Полазниковой.
Однако уже12 декабря 1922 года, в соответствии с постановлением НКВД Крыма, все
священнослужители и монахини подворья обязаны были в течение 48 часов переселиться в
Косьмодомиановский монастырь. В случае отказа для этого предполагалось использовать
конвой. В начале января 1923 года подворье было опечатано.
9 марта 1923 года на заседании комиссии Симферопольского горисполкома было принято
постановление следующего содержания: « Здание церкви оставить опечатанным и поручить
заведующему церковным столом в кратчайший срок ликвидировать имущество, в виду того, что
означенная домовая церковь находится в жилом дворе, для отправления религиозного культа она
не может быть сдана».
4
В 1923 году в церкви был устроен склад церковного имущества.
В течение 1923 и 1924 годов группы верующих пытались заключить договор с органами
власти на аренду помещения церкви Благовещения. Ответ всегда был отрицательным. В октябре
1926 года помещения церкви передали в распоряжение ЖАКТА « Пролетарская коммуна» для
переоборудования под жилье. С храма были сняты колокола и разрушена колокольня.
20 апреля 1923 года комиссия в составе игуменьи монастыря К. Акуловой и членов
общины Д. Холодовой, А. Гадомской и Н. Мажоровой, по требованию Симферопольского
Окружного исполнительного комитета, составили опись движимого и недвижимого имущества.
В акте было отмечено, что на территории монастыря расположены две деревянные церкви и
230
230
небольшая каменная часовня. В перечне движимого церковного имущества было учтено более
300 предметов. Монашки принимают решение о создании на территории бывшего монастыря
трудовой артели.
Летом 1923 года заместитель председателя Алуштинского райисполкома направил
руководству Симферопольского окрисполкома, которому территориально подчинялся район,
пояснительную записку, в которой были обоснованы причины закрытия монастыря. В записке
говорилось о том, что: « монастырь, находясь в местности равноудаленной от всех населенных
пунктов с христианским населением, религиозные потребности которых никогда не обслуживал,
а исключительно служил для надобностей монахинь и послушниц. Массовые посещения
монастыря имели место только однажды в год – 12-14 июля, причем посещавшие
руководствовались не столько религиозными потребностями, сколько традиционными,
основанными на старой легенде о целительной силе источника во дворе монастыря, хотя случаев
исцеления не наблюдалось со дня основания монастыря.»
5
25 августа 1923 года комиссия Симферопольского окрисполкома по ликвидации
подворий монастырей и домовых церквей приняла решение о закрытии Косьмодомиановского
монастыря и передачи его имущества в ведение Наркомата социального обеспечения Крыма, с
целью создания на его территории трудовой колонии для инвалидов. 31 августа решение
комиссии было утверждено Президиумом Симферопольского окрисполкома, а 5 октября 1923
года вопрос о ликвидации монастыря окончательно был утвержден на заседании Президиума
Крым ЦИК.
12 октября 1923 года двери монастырских церквей были опечатаны. Ключи от них были
увезены в Алуштинский райисполком. В соответствии с Декретом об отделении церкви от
государства и школы от церкви они могли быть переданы в бесплатное пользование группе
верующих насчитывающих не менее 20 человек.
В декабре 1923 года члены трудовой артели обращаются в ЦИК Крыма с просьбой об
отмене решения об их выселении. Учитывая сложности наступившей зимы, 3 января 1924 года,
Крым ЦИК принимает решение о возможности временного пребывания монашек и послушниц
на территории трудовой артели до 1 апреля 1924 года. На этом же заседании было принято
решение о ликвидации трудовой колонии инвалидов им. Калинина и переводе их на территорию
Кизильташского монастыря, где решением Крым ЦИК была создана аналогичная трудовая
колония инвалидов. Вся движимая и недвижимая собственность передавалась в распоряжение
вновь создаваемого Крымского заповедника.
10 апреля 1924 года государством было принято решение о ликвидации церквей бывшего
монастыря, так как с октября 1923 года по апрель 1924 года в местные органы власти не
поступило заявлений от населения о передаче пустующих церквей в их пользование.
Единственными верующими мирянами являлись лесники и служащие Бешуйского лесничества.
Однако с их стороны заявлений об открытии храмов не поступало. Церкви передавались для
служебных целей Крымскому заповеднику. Каменная часовня над источником переходила в
собственность коммунального хозяйства Алуштинского горисполкома.
При закрытии храмов монастыря с них были снято 7 колоколов, общим весом 97 пудов
25 фунтов.
6
Отсутствие контроля со стороны Алуштинского райисполкома по выполнению
постановления ЦИК Крыма о ликвидации артели и выселении монашек, а так же поддержка
артели со стороны руководства заповедника, привели к тому, что инвалиды трудовой артели им.
Калинина к лету 1924 года были переселены, а артель монашек не только осталась на территории
заповедника, но и стала выполнять работы на его территории в качестве вольнонаемной силы.
Для ведения собственного хозяйства руководство заповедника предоставило монашкам и
послушницам земли под огороды. Трудовая артель существовала по церковному уставу. Для
организации церковной службы была переоборудована просфирня, в которой был сооружены
престол и алтарь. В общине продолжалось проведение обрядов рукоположения и пострижения в
монахини.
Это обстоятельство было обнаружено проверяющим Наркомата социального обеспечения
Крыма, о чем он доложил в Центральное Административное Управление ( ЦАУ) Крыма.
231
231
В августе 1924 года ЦАУ Крыма поручило Алуштинскому исполкому решить вопрос о
выселении монашек с территории заповедника до 10 сентября 1924 года. Отсутствие
настойчивости со стороны работников исполкома и заинтересованность руководства заповедника
в нахождении на его территории организованной и трудолюбивой монашеской артели,
выполнявшей разнообразные работы, не позволили ликвидировать ее до весны 1925 года.
В марте 1925 года члены артели вновь обращаются в Крым ЦИК с ходатайством о
заключении договора и о разрешении на их пребывание на территории заповедника. К этому
времени здесь проживало более 20 монашек и послушниц. На территории монастыря проживал
и иеромонах Романченко, который был вольнонаемным работником в заповеднике.
13 апреля Крым ЦИК отказал монашеской артели в их просьбе. Это побудило членов
трудовой артели направить ряд писем в вышестоящие инстанции, в том числе в Главнауку
Наркомпроса РСФСР, которому подчинялся заповедник. Учитывая лояльное отношение
руководства заповедника к религиозной общине, управление Главнауки разрешило монашкам
остаться на территории заповедника.
Это решение позволило общине на определенное время снизить уровень давления со
стороны руководства Крыма
Однако уже 7 января 1926 года ГПУ Крыма поставило в известность Центральное
Административное Управление о том, что: « монашки этой артели иногда расходятся по районам
Крыма и вместе с религиозной пропагандой, ведут антисоветскую».
7
Это обострило ситуацию
вокруг общины, члены которой вновь направили ряд писем в вышестоящие инстанции.
Завязалась огромная по своим масштабам переписка по поводу их пребывания на территории
заповедника. Разобраться с этой ситуацией было поручено прокуратуре Крымской АССР.
Проводивший следствие помощник прокурора КрАССР по общему надзору А. Числов в
Постановлении от 30 марта 1927 года отметил, что:
1.Артель своей главной целью имеет сельскохозяйственную и трудовую деятельность, а
не культовую;
2. Ввиду отдаленности монастыря от населенных пунктов он не посещается верующими
и не играет серьезной роли в религиозной пропаганде;
3. Артель обслуживает своим трудом нужды Крымзаповедника, который, находясь в
отдалении от населенных пунктов, испытывает затруднения с наймом рабочей силы, поэтому
пребывание артели в Крымзаповеднике является полезным;
4. Прокуратура не устанавливает в действиях артели уголовно наказуемых деяний.
Прокуратура постановляет:
- в связи с отсутствием уголовно наказуемых деяний переписку прекратить;
- вопрос о выселении артели с территории заповедника является прерогативой
руководства Крымзаповедника.
Однако противостоять огромной государственной машине ни община, ни руководство
заповедника не смогли. Это привело к ликвидации монашеской артели и выселению монашек.
Идеология одержала победу над здравым смыслом и экономической целесообразностью.
Ликвидация трудовой общины создала серьезные трудности для деятельности коллектива
заповедника.
В августе 1928 года в Крыму вновь развернулась активная переписка, связанная с
бывшей собственностью монастыря. 17 августа 1928 года Алуштинским горисполкомом, в чьем
ведении находилось одно из строений бывшего монастыря – часовня, было принято решение о ее
ликвидации, с целью продажи строительного материала. За все строительные материалы
предполагалось выручить деньги в сумме 154 рубля 53 копейки. Данные работы поручались
Алуштинскому комитету взаимопомощи. 11 октября 1928 года предполагалось начать работы по
ликвидации постройки часовни.
Это решение вызвало массу протестов со стороны сотрудников заповедника. В Москву и
Симферополь был направлен ряд телеграмм, требующих остановить разборку здания. Особую
роль в спасении часовни сыграл Нарком просвещения Анатолий Васильевич Луначарский,
направивший 9 ноября 1929 года руководству Крыма телеграмму следующего содержания: «
Разборка бывшей часовни в госзаповеднике Алуштинским комза без разрешения Наркомпроса
РСФСР недопустима. Просьба приостановить. Нарком Луначарский».
8
232
232
В этот же день по телефону из Симферополя в Алушту была дана команда о прекращении
варварских действий в отношении памятника культуры. Из переписки по этому вопросу видно,
что важную роль в спасении здания сыграло руководство заповедника.
В 1927 – 28 годах в одной из бывших церквей был создан музей, второе здание церкви
использовалось для экскурсионных целей. Во время землятресения 1927 года здания не
пострадали. Совершенно не пострадало и каменное здание часовни. По мнению руководства
заповедника, разборка здания часовни являлась в экономическом плане необоснованной. С одной
стороны, разборка здания на строительные материалы не оправдывала расходов по их
транспортировке в Алушту, с другой стороны, оно могло быть использовано заповедником для
хозяйственных цели.
По одному из проектов, разработанных руководством заповедника, в здании часовни,
внутри которого находился мощный родник, можно было установить динамо-машину для
выработки электроэнергии. Реализация этого проекта сдерживалась отсутствием средств.
Принимая во внимание эти аргументы, ЦАУ Крыма приняло решение о передаче здания
часовни с баланса Алуштинского горсовета на баланс Госзаповедника.
Так был спасен этот действующий и поныне памятник, являющийся сегодня
достопримечательностью вновь возрожденного в 90 - е годы нынешнего столетия
Косьмодомиановского монастыря.
Катерлезская Свято-Георгиевская киновия
В 1856 году архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий обозревая Крым,
посетил Керчь. Он узнал, что невдалеке от Керчи имеется гора «Святого Георгия», чтимая
местным населением. Ежегодно, 23 апреля, из керченских церквей к горе совершается крестный
ход с иконой Великомученика Георгия. По преданию икона Святого Георгия явилась людям на
этой горе. Архиепископ предложил построить здесь церковь. Это предложение было
поддержано и вскоре, на средства горожан, на горе, была возведена небольшая церковь во имя
Святого Георгия. Церковь была освящена 23 апреля 1857 года. Через 5 лет, в 1862 году, к церкви
была пристроена колокольня.
Во время пребывания архиепископа в Керчи местные жители обратились к нему с
просьбой об основании у церкви небольшого монастыря. По прошению архиепископа
Святейший Синод разрешил открыть при Катерлезской Георгиевской церкви киновию на правах
общежитийного монастыря с небольшим числом братии.
9
Киновии была выделена 21 десятина земли. 10,5 десятин земли были пожертвованы
киновии Керченским градоначальником и 10 десятин были пожертвованы помещиком
Константином Анатольевичем Хамирито. Значительная часть земли была непригодна для
обработки. Основу доходов монастыря составляли пожертвования, так как монастырь не имел
производств, приносящих прибыль.
При создании монастыря архиепископ Иннокентий пожертвовал киновии 5 банковских
билетов по 1000 рублей. Более 20 жителей Керчи пожертвовали обители облигации стоимостью
от 100 до 500 рублей. Эти деньги составили начальный капитал монастыря.
В течение почти двадцати лет, начиная с 1859 года, на пожертвования керченского купца
И.Е. Салатича и почетной гражданки А. Аверкиевой на территории киновии были построены
общежитийные корпуса и хозяйственные постройки. При монастыре действовала небольшая
библиотека, для которой наряду с религиозной литературой выписывались светские издания:
«Сельский вестник», «Деловой корреспондент», «Оренбургский край и Енисей» и др.
В 1894 году в киновии проживали: настоятель – игумен Филофей, 3 иеромонаха, 2
иеродиакона, 2 монаха и 16 послушников.
К сожалению, так же как и в Косьмодомиановском монастыре, в Катерлезской киновии
среди монашеской братии и послушников отсутствовал мир и согласие. Таврическая духовная
консистория неоднократно вынуждена была в конце Х1Х века заниматься проблемами,
связанными с невыполнением монастырского устава монашеской братией, пьянство и
высокомерное отношение к окружающим постепенно становилось нормой поведения монахов и
послушников. Это вынудило руководство епархии принять жесткие меры в отношении
населявших монастырь иноков, они были расселены по мужским монастырям Крыма.
233
233
Вместо мужского монастыря была создана женская киновия. Игуменьей монастыря была
назначена монашка Московского Страстного женского монастыря Леонида. Вначале дела в
монастыре шли достаточно успешно. Наладилась служба. Значительно увеличилось число людей
приходивших на службу в монастырь. Это позволило несколько поправить финансовое
положение обители. Однако с приходом в монастырь 36 летней указной послушницы Евдокии в
обители вновь начались нестроения. Пользуясь немощностью настоятельницы Леониды,
послушница Евдокия, обладая волевым характером и неплохими организаторскими
способностями, фактически захватила власть. Имея разрешение на иноческий постриг, она не
торопилась с принятием монашества, а занималась ведением хозяйства в монастыре.
10
Евдокия всячески поддерживала одних и притесняла другую часть монашек. Это привело
к расколу среди монахинь и послушниц на 2 лагеря. Противницы Евдокии всячески
высмеивались и даже ограничивались в еде. Основным источников доходов в годы правления в
монастыре игуменьи Леониды становится сбор пожертвований среди населения Крыма. Попытки
благочинного монастырей Таврической епархии архимандрита Иакова по наведению порядка в
обители наталкивались на грубость со стороны определенной части монашек. О его
взаимоотношениях с руководством обители свидетельствует запись на одном из обращений из
киновии, в которой он писал о том, что послушницам обители необходимо одуматься и
исправиться, прежде чем заниматься сбором пожертвований. По мнению благочинного монашки
и послушницы дерзки, грубы и злоязычны, потому что не занимаются трудом. Он рекомендовал
им заняться обработкой земли, рукоделием, садоводством и огородничеством, прежде, чем
высылать десятки людей для сбора пожертвований.
11
По требованию значительной части сестер в обитель прибыла комиссия Таврической
духовной консистории, которая обнаружила серьезные недостатки. Члены комиссии
столкнулись с грубостью и неподчинением послушниц. Комиссия установила, что нестроения в
монастыре стали возможны не только из-за немощи настоятельницы монастыря, но и из-за
невнимательного отношения к его проблемам со стороны благочинного монастырей
архимандрита Иакова. Вместо него благочинным была назначена настоятельница Топловского
монастыря Параскева. Топловский женский монастырь всегда отличался от других монастырей
духом взаимопонимания и поддержки, кропотливым трудов и высоким уровнем нравственных
устоев. Во многом это была заслуга настоятельницы монастыря, требовавшей от сестер
неукоснительного выполнения монашеских обязанностей. Однако даже назначение благочинной
монастырей Таврической епархии уважаемой среди православных Крыма Параскевы не привело
к снижению уровня противостояния в Катерлезской киновии. Настоятельница отказалась
выполнять предписания консистории и благочинной по наведению порядка в обители и
удалению из числа послушниц зачинщиц беспорядков. Духовная консистория вынуждена была
сменить в монастыре руководство. Новой игуменьей киновии была назначена монашка Ксения,
казначеей – послушница Клеопатра. Из монастыря были удалены нарушители спокойствия,
постепенно в стены обители возвратился мир и взаимопонимание.
В 1912 году в монастыре проживал 91 человек. Из них – 8 монахинь, 3 послушницы и 80
женщин находились на испытании. В 1912 году доход киновии составил наличными 7975 рублей
81 копейку и казначейскими билетами – 118 рублей 46 копеек.
12
Годы первой мировой войны и начало революционных потрясений не затронули
налаженную к этому времени размеренную жизнь женской киновии. Однако завершение
гражданской войны и укрепление советской власти в Крыму стали роковыми для женской
обители. Катерлезская киновия явилась первым монастырем, ликвидированным в Крыму
советской властью.
Наиболее сложные времена начинаются в киновии в конце 1920 – начале 1921 годов. Это
объяснимо тем, что монастырь находился в непосредственной близости от города, в котором
руководство занимало жесткие позиции в отношении верующих и церкви. Руководство
Керченского ревкома принимало многие решения не согласовывая их с руководством Крыма.
20 февраля 1921 года Керченский уездный революционный совет принял решение о
ликвидации монастыря и о создании на его территории трудовой колонии. Монашкам
предлагалось для трудоустройства обратиться в отдел труда. Желающие сохранить монашеский
постриг, по рекомендации руководства ревкома могли переселиться в Косьмодомиановский
женский монастырь. Желающие заниматься трудом, без отправления религиозного культа могли
234
234
оставаться на территории обители. Это стало возможно благодаря вмешательству
Админоргуправления НКВД Крыма, направившего в Керчь уведомление, в котором
подтверждалось право монашек, отказавшихся от пострига, статься на территории обители.
13
К концу февраля на территории монастыря проживали бывшие монахи Ключникова
Мария, Карихина Марина, Лебединская Марфа, Горбенко Вячеслав, Шевченко Анфим и
Чернышова Елена, давшие подписку начальнику Керченской окружной милиции в том, что они
порвали с монастырем с момента его закрытия и отказались от монастырского послушания.
Оставшиеся монахи ухаживали за животными, виноградниками и садом.
На территории монастыря был устроен детский дом. Церковь была передана в
распоряжение верующего православного населения г. Керчи. Ревком Керчи ликвидировал также
подворье монастыря – Введенскую церковь, находившуюся в городе.
20 июня 1923 года в монастырь прибыла комиссия из Керченского Окружного
исполнительного комитета, которая составила опись движимого и недвижимого имущества и, на
основании инструкции НКВД Крыма, приняла решение о закрытии церкви, как действующей на
территории детского заведения. В опись было включено 113 наименований предметов, 30 из них
были изготовлены из серебра.
14
В августе 1923 года в Крым ЦИК с заявлением обратилось 438 жителей поселка Катерлез,
которые ходатайствовали о передаче им в пользование храма. Жители поселка мотивировали эту
просьбу тем, что в 50-е годы Х1Х века церковь была построена за счет средств верующих и, в
дальнейшем, содержалась за счет прихожан. Уже после ликвидации монастыря церковь была
отремонтирована за счет верующих, проживающих в поселке Катерлез. В заявлении жителями
было указано, что ближайшая церковь находится в 5 километрах от поселка, не имеющего
хороших дорог, которые в осенне-зимний период раскисали и это делало невозможным
посещение церквей, расположенных в городе.
К прошению жителей поселка было подшито сопроводительное письмо, подписанное
заместителем наркома внутренних дел Крыма Османом Дивеевым и замначальника
Админоргуправления НКВД Седых, в котором говорилось о нецелесообразности открытия
церкви, расположенной на территории детского дома и предлагалось утвердить решение
ликвидационной комиссии. Это письмо сыграло важную роль, – Крым ЦИК отказал верующим в
открытии храма, что вызвало недовольство населения поселка.
В феврале 1924 года были национализированы все финансовые бумаги монастыря на
общую сумму 24 100 рублей.
Для того, чтобы окончательно решить вопрос о пустующей церкви, не согласовав свое
решение с Центральным Административным Управлением Крыма, ведавшим вопросами
ликвидации монастырей и храмов, Президиум Керченского райисполкома в мае 1924 года
принимает решение о ликвидации детского дома и ликвидации церкви. На заседании исполкома
было принятое постановление « Об использовании строительных материалов с построек бывшего
Катерлезского монастыря», в котором говорилось о том, что бывший монастырь в поселке
Катерлез со всеми постройками передавался Местхозу города для использования разобранных
материалов при постройке школ и других учреждений.
15
Решение о разборке зданий монастыря и церкви было сразу же выполнено. Церковь и все
постройки монастыря были ликвидированы до основания. Эти действия властей вызвали
серьезное недовольство местного населения. В Центральный Исполнительный Комитет РСФСР
поступила жалоба от уполномоченного верующих поселка Катерлез З. Турбина о притеснении
общины верующих со стороны милиции г. Керчи. ВЦИК РСФСР потребовал объяснений от
руководства Крыма.
Захарий Турбин был вызван в милицию и написал заявление о том, что он ни чего не
знает о притеснении милиции в отношении верующих.
В ответе Крым ЦИК во ВЦИК РСФСР отмечалось, что монастырь разобран по
инициативе председателя Керченского райисполкома Лбова, который принял это решение, не
согласовав его с органами власти в Симферополе. В информации Крым ЦИК отмечалось, что
ликвидация церкви не повлечет за собой ограничения религиозных потребностей верующих
поселка, так как всего в 2 километрах в поселке Аджимушкай находится православный храм, а
ликвидация храма в поселке Катерлез произошла из-за того, что местное население могло само
разграбить закрытую церковь.
235
235
6 ноября 1925 года Президиум Крым ЦИК обратился во ВЦИК РСФСР для утверждения
решения о разборке монастыря.
Так окончательно был решен вопрос о прекращении существования не только монастыря,
но и церкви, послужившей основой для его создания в 1859 году.
1. См. Рождественский Ф.С. Святые бессребреники и чудотворцы Косьма и Домиан и
Косьмодомиановская киновия с целебным источником в Крыму. – Одесса, 1898.
2 Центральный государственный архив Автономной республики Крым. – Ф. 138. – Оп.1.- Д.
43. – Л. 1 – 305.
3. Там же. – Ф. 138. – Оп. 1. – Д. 41. – Л. 43 - 44.
4. Там же. - Ф. – Р 663. – Оп. 10. – Д 10. – Л. 27.
5. Там же. – Д. 889. – Л. 5.
6. Там же. – Л. 4.
7. Там же. – Л. 19.
8. Там же. – Л. 59.
9. Там же. – Ф. 118. – Оп. 1. – Д.6200. – Л. 115.
10. Там же. – Ф. 138. – Оп.1. – Д. 41. – Л.38.
11. Там же. – Д.35. – Л. 48.
12. Там же. – Д. 41. – Л. 38 – 39.
13. Там же. – Ф. Р 663. – Оп. 10. – Д. 7. – Л. 4.
14. Там же. - Л. 22.
15. Там же. – Л. 65.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-91378 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T17:52:08Z |
| publishDate | 1998 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Катунин, Ю.А. 2016-01-11T13:58:36Z 2016-01-11T13:58:36Z 1998 Монастыри Крыма: Катерлезская и Косьмодамиановская киновии / Ю.А. Катунин // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 5. — С. 227-233. — Бібліогр.: 15 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/91378 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры Монастыри Крыма: Катерлезская и Косьмодамиановская киновии Article published earlier |
| spellingShingle | Монастыри Крыма: Катерлезская и Косьмодамиановская киновии Катунин, Ю.А. Вопросы духовной культуры |
| title | Монастыри Крыма: Катерлезская и Косьмодамиановская киновии |
| title_full | Монастыри Крыма: Катерлезская и Косьмодамиановская киновии |
| title_fullStr | Монастыри Крыма: Катерлезская и Косьмодамиановская киновии |
| title_full_unstemmed | Монастыри Крыма: Катерлезская и Косьмодамиановская киновии |
| title_short | Монастыри Крыма: Катерлезская и Косьмодамиановская киновии |
| title_sort | монастыри крыма: катерлезская и косьмодамиановская киновии |
| topic | Вопросы духовной культуры |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/91378 |
| work_keys_str_mv | AT katuninûa monastyrikrymakaterlezskaâikosʹmodamianovskaâkinovii |