Крымчаки (кърымчаки): история и реальность
Крымчаки – малочисленная народность, проживающая в основном на территории Крыма. Информация о них очень разбросана, практически нет источников, где их история была бы собрана вместе и доступна массовому читателю. В историко-этнографическом справочнике «Народы мира» под ред. Ю.В. Бромлея о них...
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 1999 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
1999
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/91986 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Крымчаки (кърымчаки): история и реальность / О.Г. Мормуль // Культура народов Причерноморья. — 1999. — № 6. — С. 167-170. — Бібліогр.: 23 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859738425533399040 |
|---|---|
| author | Мормуль, О.Г. |
| author_facet | Мормуль, О.Г. |
| citation_txt | Крымчаки (кърымчаки): история и реальность / О.Г. Мормуль // Культура народов Причерноморья. — 1999. — № 6. — С. 167-170. — Бібліогр.: 23 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | Крымчаки – малочисленная народность, проживающая в основном на территории Крыма. Информация
о них очень разбросана, практически нет источников, где их история была бы собрана вместе и доступна
массовому читателю. В историко-этнографическом справочнике «Народы мира» под ред. Ю.В. Бромлея о
них ничего не упоминается, а в сборнике статей «Крым: настоящее и будущее» под ред. Г.М. Фомина
информация о крымчаках подразумевается в разделе «Прочие...»; современных литературных источников
очень мало. Все это подталкивает к необходимости еще раз вспомнить о малочисленной, но очень древней
народности, населяющей наш полуостров, об ее культуре и напомнить о важности сохранения и
приумножения того национального богатства, которое хранит крымчакский народ.
|
| first_indexed | 2025-12-01T16:22:12Z |
| format | Article |
| fulltext |
Мормуль О.Г.
КРЫМЧАКИ (КЪРЫМЧАКИ): ИСТОРИЯ И РЕАЛЬНОСТЬ
«Мне показалось, что я слышу голос самого народа.»
С.Я. Маршак.
Крымчаки – малочисленная народность, проживающая в основном на территории Крыма. Информация
о них очень разбросана, практически нет источников, где их история была бы собрана вместе и доступна
массовому читателю. В историко-этнографическом справочнике «Народы мира» под ред. Ю.В. Бромлея о
них ничего не упоминается, а в сборнике статей «Крым: настоящее и будущее» под ред. Г.М. Фомина
информация о крымчаках подразумевается в разделе «Прочие...»; современных литературных источников
очень мало. Все это подталкивает к необходимости еще раз вспомнить о малочисленной, но очень древней
народности, населяющей наш полуостров, об ее культуре и напомнить о важности сохранения и
приумножения того национального богатства, которое хранит крымчакский народ.
История его появления, районы, время и условия расселения уходят к глубокой древности и теряются в
тумане устных и литературных преданий. Существует мнение, что крымчаки – это евреи, переселившиеся
в Крым из Португалии и Испании после изгнания из этих стран в 1492 г. Сначала они проживали в Кафе
(Феодосия) 60 лет. Затем стали переселяться в другие города Крыма и имели религию, общую с евреями –
иудейскую. Однако наиболее распространенной гипотезой о происхождении крымчаков является
следующая: крымчакский народ сформировался на основе древнего местного населения Крыма. Время
возникновения обычно относят к VI-VIII векам, а IХ век уже подтвержден историческим памятником –
рукописным молитвенником с датой написания или приобретения – 847 г. Первоначальными и основными
элементами формирования крымчакского народа были киммерийский и таврический, слившиеся в новый
этнос, предки которого ушли в небытие. Позднее к нему подмешивались элементы европеоидности. В
Средние века и Новое время к крымчакам ближе всех стояли караимы. Вероисповедание объединяло их с
евреями, а тесное общение с тюркскими элементами отразилось на их языке и быте.
Учитывая тот факт, что община крымчаков, проживающая в Карасубазаре, на первом этапе
образовалась именно из общины Солхата (Крыма), название группы «крымчаки» вполне могло возникнуть
по названию прежнего места жительства переселенцев. Произошло это приблизительно в 13 в.
В связи с изучением этногенеза крымчаков существует серьезная проблема. Она связана с
определением этнической принадлежности общности. Тем не менее, этот народ все-таки относится к
еврейскому этносу. Формирование этноконфессиональной общности крымчаков связано с рядом
факторов, например, еврейской диаспоры на территории крымского полуострова в первые века нашей эры
и распространение иудаизма среди других проживавших в Крыму этносов в результате прозелитизма в
поздней античности и в средневековый период истории. Имеется несколько свидетельств распространения
прозелитизма в иудейских общинах Боспорского царства (расположенного на территории Керченского
полуострова) в это время.
Очевидными свидетельствами формирования тюркскоязычного ядра будущей общности крымчаков
являются пережитки, связанные с тюркским божеством Тенги, имя которого использовалось крымчаками
и в религиозных иудейских культах – в молитвах, возносимых к нему, в древнем погребальном гимне,
бытовавшем еще в 50-е годы нашего столетия.
На протяжении Х-ХIII веков, в результате проникновения на территорию Крыма печенегов и половцев,
тюркские языки, языческие культы и обряды воздействовали на создание местных народов, этнические
корни которых происходили из этой среды или формировались под ее воздействием. Это не могло не
сказаться и на ядре будущей общины крымчаков – современные исследования относят их язык в
кыпчакско-половецкую группу.
В 16 веке в Кафе (современная Феодосия) для слияния в единую общину всех, кто почитал иудаизм,
была выработана литургия и законы общины.
Небольшие крымчакские общины (джемаат) можно было встретить и на Мангупе, и в Чуфут-Кале, и в
Гезлеве (Евпатория), а также отдельными семьями в городах Темрюк и Тамань. Но местом их
компактного проживания являлась слобода на левом берегу р. Карасу. В путеводителе «Крым», изданном
в 1914 г., эта часть города Карасубазара (Белогорска) названа «Крымчакской стороной». Сюда крымчаки
перебрались в конце 15 – начале 16 в. из Кафы и Солхата (Старого Крыма). Этот период стал важнейшим
этапом в оформлении крымчакской этноконфессиональной общности, так как Крымское ханство подпало
под протекторат Оттоманской империи. Об этом сообщала этногоническая легенда о происхождении
крымчаков, составленная на основании преданий и не дошедших до нас источников. Она была
опубликована Давидом Лехно в «Предисловии к Каффинской Хазании» в 1738 году.
16 век – это время окончательного завершения процесса этногенеза крымчаков, история которого
насчитывает почти 500 лет.
В отличие от своих соседей, крымчаки никогда не славились воинственностью, зато были
непревзойденными мастерами в ремеслах, особенно по выделке и обработке шкур и кожи, в торговле и
кулинарии. Поэтому их приглашали, например, в Запорожскую Сечь, где они длительное время несли
интендантскую службу. Там их называли «крымцами», или, исходя из вероисповедания, «жидами». Тем
не менее, известны и случаи враждебного отношения запорожских казаков к крымчакам. Поэтому, когда
была введена «черта оседлости», многие крымчаки, чтобы избежать ограничений для себя, записывались
«малороссами», внося затем свой значительный вклад в налаживание различных производств и торговли в
Украине, население которой по своей извечной традиции продолжало заниматься сельским хозяйством.
В Крыму часть крымчаков пользовалась разными экономическими свободами. Это подтверждается
ханскими грамотами, выданными за заслуги. Еще в начале 20 века в некоторых семьях крымчаков
сохранились ярлыки, выданные администрацией крымского ханства отдельным представителям
общности, освобождавшие их, их семьи и потомство от различных повинностей. Жизнь общины
регламентировалась прежде всего религиозными установлениями. Однако сохранились и различные
элементы светской культуры, часть из которых были пережитками язычества (магия, суеверия, обряды,
связанные с рождением и смертью, и т.д.).
Фольклор, обогащавшийся влиянием проживающих рядом тюркскоязычных народов, в 19 веке обрел
письменную традицию – некоторые семьи заносили молитвы, сказки, загадки, пословицы, поговорки в
рукописные сборники – джонки.
В документах царской России термин «крымчак» впервые появился в 1859 году. Новороссийский
генерал-губернатор Воронцов, представляя некоторые материалы о крымчаках министру внутренних дел,
указывал: место их пребывания – г. Карасубазар, одно из основных занятий – садоводство; ремесла –
шапочное, кожевенное; язык – наречие татарского языка (т.е. крымчакский, отличающийся своими
лексическими и фонетическими особенностями), в письме пользуются древнееврейским шрифтом.
Войдя в подданство России, крымчаки подвергались дискриминационной политике как исповедующие
иудаизм. Попытки губернских властей в середине прошлого века втянуть крымчаков в круг европейского
образования и культуры были тщетны. Их дети, в основном мальчики, обучались в традиционных
крымчакских начальных школах, получая скудные сведения по арифметике и богословию от своих
малограмотных учителей.
Однако в это время часть крымчаков ушла из Карасубазара в Симферополь, Феодосию, Керчь,
Севастополь. И хотя там они жили в общинах по подобию Карасубазарской, европейская культура
настойчиво стучалась в их дома. Некоторые зажиточные крымчаки стали давать своим детям образование,
тем самым формируя в новом поколении культуру, совершенно отличную от традиционной.
В начале 20 века в среде крымчаков зародилась своя интеллигенция. В Симферополе, а затем и в
Карасубазаре открылись новые крымчакские школы. В Карасубазарской, например, заведовал
замечательный просветитель Исаак Самуилович Кая, а его жена – Ольга Юдовна Хондо – преподавала в
ней.
Плоды образования повлияли на культурную жизнь. В 1910 году крымчаки уже принимали участие в
театральных представлениях как самодеятельные актеры. А в начале 20-х годов, поддерживаемые
национальной политикой Советской власти, организовали культурно-просветительские общества, в
рамках которых действовали клубы в Севастополе, Симферополе, Феодосии, Карасубазаре. Работа в них
проводилась как на русском, так и на татарском языках.
Самодеятельные драматические крымчакские коллективы ставили и тюркскую классику («Аршин Мал
алан»), и пьесы своих молодых драматургов («Муртыз Севда» И.Чахчира). 1-4 мая 1926 года в
Симферополе состоялся Первый всекрымский съезд крымчакских культурно-просветительских обществ,
председателем которого был юрист и финансист по образованию, крымчак А.Д. Пейсах.
В этот период в Крыму было создано две крымчакские школы с 300-ми учащимися, в которых
преподавали 7 учителей. В дальнейшем их количество увеличилось, образовалось три школы первой
ступени, затем 11 рабочих школ первой ступени и 3 – второй. В Симферополе, Севастополе, Карасубазаре
стали работать крымчакские детские сады.
Уже в первое послереволюционное десятилетие крымчаки пополнили ряды молодой советской
интеллигенции: писатель и поэт И. Сельвинский, поэт и журналист (будущий Герой Советского Союза) Я.
Чапичо (Чапичев), инженеры Ш. Ачкинази и будущий лауреат Государственной премии М. Тревгода,
преподаватели вузов А. Пейсах и Е. Пейсах, учителя Е. Тревгода, Р. Пейсах, П. Бакши., врачи П. Пиастро,
Т. Пейсах и многие другие.
Однако в годы Великой Отечественной войны расистская политика гитлеровской Германии, геноцид
по отношению к целым народам, особенно малым, не могли не сказаться отрицательно на крымчаках.
Например, в Симферополе их предварительно переписали якобы для отправки на работу в Молдавию, а
затем расстреляли 11-13 декабря 1941 года на 10-м километре шоссе Симферополь – Феодосия. Лишь
оставшиеся чудом в живых свидетели этой варварской акции (Р. Гуджи и некоторые другие) рассказали о
гибели своих соплеменников после освобождения Крыма в 1944 году. Всем известна расправа в
противотанковом рву у поселка Багерово под Керчью. В Карасубазаре 17 января 1942 года 486 человек
погибли в душегубках; были расстреляны крымчаки, проживавшие в Феодосии, Севастополе,
Новороссийске. В основном были уничтожены старики, женщины, дети. Мужчины сражались на фронтах
и в партизанских отрядах. Это Я. Манто, А. Ачкинази, М. Юсупов, поэт и журналист Яков Чапичо
(Чапичев), которому посмертно присвоено звание Героя Советского Союза, поэт Илья Сельвинский,
рядовой Лазарь Суружина, потерявший в бою руки и ноги, но не сломленный, названный «еще одним
настоящим человеком».
11 декабря крымчаки отмечают день поминовения («Тъкун»), чтя память погибших предков от
фашистского геноцида.
В настоящее время крымчаки небольшими группами проживают в Симферополе, Севастополе, Керчи,
Феодосии, Евпатории, Ялте, а также за пределами Крыма: в Новороссийске, Сухуми, Москве, Ленинграде,
отдельными семьями живут в других городах бывшего Советского Союза.
Среди этнопсихологических характеристик отмечены честность, чистота и опрятность в быту, крепкое
здоровье, трудолюбие, внутриобщинная замкнутость, большая привязанность к семейному очагу,
почитание старших и упорство в отстаивании своей самобытности. В семьях главным считается мужчина,
однако к женщине они относятся с большим уважением. Гость, не крымчакской национальности, придя в
семью крымчака, никогда не услышит речь о бытовых делах, хозяева не любят обременять гостей своими
проблемами.
Крымчаки бережно хранят свои традиции. «Видеть прекрасное глазам полезно», – гласит народная
крымчакская пословица.
Традиционность можно увидеть в одежде: постолы, попучи женщины украшали яркой нарядной
вышивкой. Кушак невесты (есть такой свадебный обряд – одевание кушака в день свадьбы под
прощальную песню, в которой невеста просит родителей простить за все хлопоты, причиненные отцу и
матери), высокая шапочка с тремя рядами монеток, отвороты на рукавах кафтана – все расшито золотой
нитью, тесьмой, бисером, стеклярусом.
Необходимо заметить, что в прошлом брачные обряды совершались в кругу одних крымчаков, что, в
общем-то, и было причиной, почему они не росли численно. Слишком ранние браки среди крымчаков – не
редкость, а это имеет свои косвенные последствия – бесплодие. Девушке могли прибавить 1-2 года, лишь
бы она вышла поскорее замуж. Браки, как правило, заключались не по согласию брачующихся, а по
договору родителей, опекунов или родственников.
Крымчаки, тем не менее, никогда не женятся на вдовах. Считается, что супруги вместе и после смерти
одного из них; а перед свадьбой молодожены обязательно откупают себе места рядом на кладбище (бет-
элом – вечный дом), чтобы и после смерти быть неразлучными.
Очень популярен образ гвоздики, являющийся символом любви, красоты, дружбы, доверия. Гвоздику
дарят любимой. Невеста после свадьбы шьет маленькие конвертики из «золотой» бумаги, кладет в них
несколько зерен этого прекрасного цветка и дарит друзьям в знак уважения.
Часто крымчакские песни, частушки, пословицы и поговорки возникали прямо в разгар гулянья,
запечатлевая национальный быт, нрав и характер.
Фамилии крымчаков специфичны и лишь за редким исключением встречаются у некоторых других
народностей (татов Кавказа, караимов, гагаузов и других). Более 30 % фамилий отражают профессии,
ремесла (Атар – аптекарь, Колпакчи – шапочник); физический облик (Косе – безбородый, Чубор – рябой);
этническую принадлежность (Гуджи – грузин), а также проживание в прошлом (Мангупли – из Мангупа,
Суружин – из Сурожа).
Имена крымчаков-мужчин, как правило, библейские, у женщин часто встречаются персидские (Гули,
Гулюш), арабские (Мелек, Дунья), болгарские (Пырва), латинские (Виктория, Дона) и другие. В настоящее
время детям даются чаще всего русские имена.
Небольшое количество фамилий (около 120) и имен привело крымчаков к необходимости давать
прозвища (лагъап), и надо признать, они в этом преуспели, так как широко ими пользовались в быту.
Прозвища стали неотъемлемой частью почти каждой крымчакской семьи и очень точно характеризовали
человека. Вот некоторые из них: Арабаджи Мнемакай – дядя Мнэм извозчик, Амамджи-Стерапай – тетя
Стера банщица, Балыхчи Нисим – Анисим рыбник, Къокъов Сах – Исаак заика и другие. До сегодняшнего
дня крымчаки старшего поколения благодаря прозвищам быстро и точно определяют родственные связи.
Среди письменных источников, связанных с историей крымчаков, сохранились «Тору» (Пятикнижие) и
несколько сборников молитв, написанных 500-700 лет назад, иудейские монумиссии (надписи на камнях)
первого и последующих веков – в Пантикапее, Кафе, Сугдее, Партените. IХ век косвенно подтверждается
рукописным молитвенником, с датой написания или приобретения – 847 год. В 1930 году молитвенник
был передан научному сотруднику Азиатского музея АН СССР в Ленинграде В.Л. Дашевскому. В
настоящее время эта рукопись, с библейским квадратным шрифтом, на специально выделанной телячьей
коже, с одной деревянной крышкой, является древнейшим рукописным памятником и находится в
рукописном отделе библиотеки института востоковедения АН Российской Федерации в Санкт-
Петербурге.
Известны «Книги больших и малых пророков» – святыни крымчаков уже на протяжении 12 столетий;
«Дебар Сефатаим» («Устная история»), написанная Давидом Лехно в начале ХVIII века. Утеряны книги,
вывезенные в 1929 году из Симферопольского крымского храма (Къаал).
Бытует мнение, что А.С. Пушкин написал свою знаменитую «Сказку о царе Салтане» после прочтения
ему И.Ю. Габая джонки – старинной рукописи, написанной на крымчакском языке. Еще одна сказка из
этой джонки – «Ашик Кериб» – заинтересовала М.Ю. Лермонтова.
В наши дни известна книга Виктории Багинской-Гуджи «Народные песни крымчаков» и поэтические
произведения Ильи Сельвинского (хотя по многим источникам Сельвинский причислен к караимским
писателям).
Е.И. Пейсах, ученик и последователь И.С. Кая, объединил наиболее активных и инициативных
крымчаков – жителей различных регионов страны – в созданный при музее Этнографии Народов СССР в
Ленинграде Совет содействия. Там была создана единственная в мире коллекция предметов крымчакского
быта, одежды, культуры и т.д., там она и хранится в настоящее время. В 1974 году Е.И. Пейсах
опубликовал небольшой историко-бытовой очерк о крымчаках.
Однако быстрые темпы вовлечения крымчаков в советское общество приводили к ломке прежних
устоев и традиций, а двуязычие (с преимущественным использованием русского языка) – к изменению
национальной самобытности. Началось размывание крымчакского этноса в связи со смешанными браками
и изменением среды проживания.
С введением паспортной системы в СССР крымчакам стали вписывать – «крымчак», «крымчачка». Но
после депортации крымских татар из Крыма в 1944 году крымчаки подверглись различным притеснениям.
Их не высылали за пределы полуострова, но лишили права называться крымчаками, перестали вписывать
в паспорта национальность «крымчак» (этот запрет был отменен лишь в 1965 году), отказали в открытии
своего молитвенного дома, предложив исполнять культ вместе с евреями, цензура не пропускала
публикаций о крымчаках.
Отношение к ним изменилось в конце 80-х годов. В 1989 году крымчаки создали национальное
культурное общество «Кърымчахлар» в Симферополе, которое объединило крымчаков, живущих в Крыму
и за его пределами, поставившее своей целью возрождение национальной культуры и уже почти
утерянного родного языка.
Между тем численность народа катастрофически сокращается. По данным последней переписи, в
Крыму проживало 604 крымчака, а всего в мире – немногим более полутора тысячи человек.
Таким образом, крымчаки, в жилах которых смешалась кровь генуэзцев, древних хазар и тюрков,
являясь одним из самых малочисленных этносов в мире, будучи до революции совершенно
безграмотными, смогли сохранить этническое самосознание, отделяя себя от представителей других
народов и этнических групп, несмотря на потерю родного языка, конфессии, ряда культурно-бытовых
особенностей. Эту общность теперь вряд ли можно назвать этноконфессиональной.
Старики уходят из жизни, веками хранившаяся культура исчезает с лица земли. Это делает особенно
важным, необходимым глубокое исследование происхождения, истории, культурных ценностей
этнической группы крымчаков. Академик Д. Лихачев отметил, что малые народы постепенно исчезают,
генофонд в мире уменьшается, и мы должны успеть записать их язык и фольклор, создать сборники...
Непременно издать народные песни. Мы должны сохранить культуру малых народов.
Поэтому хочется верить, что эта маленькая народность, прошедшая сквозь века, не исчезнет, а сумеет
сохранить себя как равноправный член большой многонациональной семьи, возродив свою культурно-
историческую память.
Литература.
1. Ачкинази Б., Ачкинази И. На Аджимушкайском перезде // Крымские известия. – 1992. – 25 июня.
2. Багинская-Гуджи В. Забытое богатство: быт крымчаков // Дружба народов. – 1990. – № 1. – С. 169.
3. Багинская-Гуджи В. Свадьба в крымчакской семье // Дружба народов. – 1993. – № 8. – С.219.
4. Бакши Я. Кто такие крымчаки? // Керченский рабочий. – 1993. – 11 авг.
5. Белогуров В. Крымчаки – возвращение к истокам // Таврические ведомости. – 1994. – 21 янв.
6. Большая Советская Энциклопедия. – М.: «Советская Энциклопедия», 1975. – 647 с.
7. Брокгаузъ Ф.А., Ефронъ И.А. Энциклопедический словарь. – Санкт-Петербург: Типо-Литографiя И.А. Ефрона,
1895. – 430 с.
8. Ефимов М. Свадьба в крымчакской семье // Крымская газета. – 1994. – 25 янв.
9. Крым: настоящее и будущее: Сб. статей /Под ред. Г.М.Фомина. – Симферополь: Таврия, 1995. – 368 с.: ил.
10. Крым многонациональный / Сост. Н.Г.Степанова. – Симферополь: Таврия, 1988. – 144 с.
11. Куртиев Э. Коренные народы: история и реальность // Крымские известия. – 1997. – 8 авг., 13 авг.
12. Лещенко В. Этническая загадка Крыма: к вопросу о происхождении и история крымчаков // Крымские известия. –
1996. – 28 февр.
13. Лякуб Пьер Занятия и обычаи крымчаков // Таврические ведомости. – 1993. – № 30.
14. Лякуб Пьер Крымчаки // Таврические ведомости. – 1993. – № 26.
15. Лякуб Пьер Крымчакские женщины. // Таврические ведомости. – 1993. – № 29.
16. Лякуб Пьер О быте и нравах крымчаков // Таврические ведомости. – 1993. – № 35.
17. Лякуб Пьер Свадебные обряды крымчаков // Таврические ведомости. – 1993. – № 27.
18. Народы мира: Историко-этнографический справочник / Гл. ред. Ю.В.Бромлей. – М.: Советская энциклопедия,
1988. – 624 с.
19. Национальный состав населения Крыма // Ватан. – 1991. – № 2. – С. 25.
20. Радева Л. С Крымом однокоренные: (крымчаки) // Крымские известия. – 1998.
21. Путеш Д. Новый год по ... крымчаковски // Крымские известия. – 1992. – 1 янв.
22. Сквозь века: Народы Крыма. – Симферополь, 1996. – 86 с.
23. Старостин И. Крымчаки // Крымские известия. – 1996. – 10 сент.
Литература.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-91986 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-01T16:22:12Z |
| publishDate | 1999 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Мормуль, О.Г. 2016-01-15T15:31:03Z 2016-01-15T15:31:03Z 1999 Крымчаки (кърымчаки): история и реальность / О.Г. Мормуль // Культура народов Причерноморья. — 1999. — № 6. — С. 167-170. — Бібліогр.: 23 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/91986 Крымчаки – малочисленная народность, проживающая в основном на территории Крыма. Информация о них очень разбросана, практически нет источников, где их история была бы собрана вместе и доступна массовому читателю. В историко-этнографическом справочнике «Народы мира» под ред. Ю.В. Бромлея о них ничего не упоминается, а в сборнике статей «Крым: настоящее и будущее» под ред. Г.М. Фомина информация о крымчаках подразумевается в разделе «Прочие...»; современных литературных источников очень мало. Все это подталкивает к необходимости еще раз вспомнить о малочисленной, но очень древней народности, населяющей наш полуостров, об ее культуре и напомнить о важности сохранения и приумножения того национального богатства, которое хранит крымчакский народ. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Вопросы духовной культуры Крымчаки (кърымчаки): история и реальность Article published earlier |
| spellingShingle | Крымчаки (кърымчаки): история и реальность Мормуль, О.Г. Вопросы духовной культуры |
| title | Крымчаки (кърымчаки): история и реальность |
| title_full | Крымчаки (кърымчаки): история и реальность |
| title_fullStr | Крымчаки (кърымчаки): история и реальность |
| title_full_unstemmed | Крымчаки (кърымчаки): история и реальность |
| title_short | Крымчаки (кърымчаки): история и реальность |
| title_sort | крымчаки (кърымчаки): история и реальность |
| topic | Вопросы духовной культуры |
| topic_facet | Вопросы духовной культуры |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/91986 |
| work_keys_str_mv | AT mormulʹog krymčakikʺrymčakiistoriâirealʹnostʹ |