Христианство и средневековая культура Крыма
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 1999 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
1999
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/92023 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Христианство и средневековая культура Крыма / Н.С. Жиртуева // Культура народов Причерноморья. — 1999. — № 6. — С. 333-335. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-92023 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
Жиртуева, Н.С. 2016-01-15T16:15:18Z 2016-01-15T16:15:18Z 1999 Христианство и средневековая культура Крыма / Н.С. Жиртуева // Культура народов Причерноморья. — 1999. — № 6. — С. 333-335. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/92023 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Материалы V научных чтений Христианство и средневековая культура Крыма Article published earlier |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| title |
Христианство и средневековая культура Крыма |
| spellingShingle |
Христианство и средневековая культура Крыма Жиртуева, Н.С. Материалы V научных чтений |
| title_short |
Христианство и средневековая культура Крыма |
| title_full |
Христианство и средневековая культура Крыма |
| title_fullStr |
Христианство и средневековая культура Крыма |
| title_full_unstemmed |
Христианство и средневековая культура Крыма |
| title_sort |
христианство и средневековая культура крыма |
| author |
Жиртуева, Н.С. |
| author_facet |
Жиртуева, Н.С. |
| topic |
Материалы V научных чтений |
| topic_facet |
Материалы V научных чтений |
| publishDate |
1999 |
| language |
Russian |
| container_title |
Культура народов Причерноморья |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| format |
Article |
| issn |
1562-0808 |
| url |
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/92023 |
| citation_txt |
Христианство и средневековая культура Крыма / Н.С. Жиртуева // Культура народов Причерноморья. — 1999. — № 6. — С. 333-335. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT žirtuevans hristianstvoisrednevekovaâkulʹturakryma |
| first_indexed |
2025-11-25T17:56:45Z |
| last_indexed |
2025-11-25T17:56:45Z |
| _version_ |
1850521048107188224 |
| fulltext |
1
Жиртуева Н.С.
ХРИСТИАНСТВО И СРЕДНЕВЕКОВАЯ КУЛЬТУРА КРЫМА
Для византийской культуры IV-XII вв. было
характерно существование трех направлений -
официального (патристического), аскетического и
"антикизирующего". Взаимоотношения между ними
по-разному складывались в течение истории
византийской империи. что нашло отражение в ее
культуре. Начиная с XI в. особое значение приобретает
аскетическое направление, представленное
протоисихазмом Симеона Нового Богослова.
После крушения Римской империи Крым оказался в
сфере влияния ее наследницы - Византии. В IV-VI вв.
опорными пунктами империи становятся Херсонес
Таврический и Боспор. Именно отсюда начинается
распространение христианства по Таврике. Однако
новая религия утверждалась здесь очень медленно, что
было связано с устойчивостью языческих традиций.
"Двоеверие" сохранялось в Херсонесе вплоть до XIII
в. Приобщение язычников к христианству во многом
начиналось со знакомства и принятия в свой пантеон
христианских святых. В Херсонесе, например,
получил распространение культ покровителя
мореплавания и садоводства Фоки ( 6,28 ).
Только после того, как император Юстиниан начал
жестокое преследование язычников в V - начале VI
вв., Византия стала проводить в Северном
Причерноморье политику насильственной
христианизации. Именно в это время начинается
строительство крестово-купольных базилик во всех
подвластных Византии территориях, в том числе и в
Крыму.
Уже с IV-VII вв. Херсонес становится культурным
лидером Крыма, из отдаленного и крайнего пункта
империи превращаясь в город, играющий большое
значение в византийской политике. Стратегическое
положение Херсонеса определялось его соседством с
миром "варваров", который не раз становился
поводом для тревог империи. С V в. начинается
строительство крепостных стен Херсонеса. С целью
укрепления позиций Византии в Таврике создаются
также крепости на плато Чуфут-Кале и в Каламите.
Строятся укрепления на Южном берегу Крыма -
Алустон и Гурзувиты. Их сооружение велось в
соответствии с византийским фортификационным
искусством того времени ( 1, 17-28; 5, 44 ).
Влияние Византии также нашло отражение в
архитектуре Херсонеса. Типичными для него были
многочисленные христианские храмы-базилики,
купольные крещальни и мавзолеи. От античности
город унаследовал правильную планировку с
прямоугольными кварталами и прямыми узкими
улицами. Храмы отделывались внутри мозаиками и
фресками, из мрамора делались полы и колонны. Все
мраморные детали для базилик привозились в
Херсон в готовом виде с острова Проконнес в
Мраморном море.
Однако несмотря на распространение христианства,
город оставался верен своим языческим традициям.
Христианство было принято, в основном,
представителями социальной верхушки, о чем говорят
богатые некрополи в Херсонесе и на Боспоре. Однако
с самого начала христианство в Таврике носило
неортодоксальный характер. В нем отчетливо
проявилась арианская струя ( 3,141 ). Основная же
масса населения Таврики оставалась языческой.
Причем, это язычество было не только
древнегреческим, но и "варварским" (скифо-
сарматским) ( 2, 154; 8, 17 ).
Таким образом, несмотря на то, что в IV в. в Крыму
была основана Херсонская епархия, влияние
христианства было очень незначительным, даже в
пределах Херсонеса. Чем дальше от города, тем
византийское влияние становилось еще более слабым.
Оно и не могло быть сильным, потому, что Херсонес
сознательно противопоставлял себя всей остальной
Таврике. В его культуре, особенно с конца V в.,
начинается диалог христианства и античного
язычества, что дает основание сопоставить этот
процесс с тем, который происходил в самой Византии
в IV-VIвв. Однако в Крыму позиции христианства
были слабее языческих, что отличает культуру
Херсонеса от византийской.
Существенные перемены произошли в Таврике в
VIII в. в связи с массовым переселением греков-
иконопочитателей, что явилось причиной изменения
экономической, политической, культурной ситуации
на полуострове. Уже в середине VIII в. в Крыму
существовали Готская и Сугдейская епархии. Таврика
становится оплотом иконопочитателей. Один из них -
Иоанн Готский - оказал влияние на жизнь не только
полуострова, но и самой Византии. С деятельностью
греческих переселенцев связано появление так
называемых "пещерных" городов и монастырей. Они
строятся в юго-западной горной части Крыма: Чилтер,
Шулдан, Инкерман, Сюйрень, Тепе-Кермен и др. Хотя
строительство большинства "пещерных" городов
началось задолго до переселения иконопочитателей,
однако подлинный их расцвет начался только после
VIII в. ( 4, 45 ).
Строительство велось не только в юго-западном
районе Крыма, но и на южном берегу, где возникают
новые замки, крепости. Таким образом,
иконопочитатели помогают укреплению феодализма в
Таврике. Они также способствуют дальнейшему
распространению здесь христианства.
Иконопочитатели поддерживали тесную связь с
империей, непосредственно с Афоном. Сюда в XI в.
могли прийти идеи протоисихазма прежде, чем
попасть в Киево-Печерскую Лавру.
С появлением иконопочитателей связано
изменение этнического состава Крыма. Близ
монастырей в юго-западной Таврике
распространяются плитовые могилы. Подобные
захоронения восходят к античным образцам, но
особенно широко они распространяются в VIII-IX вв.
на Балканах, в районах с сильным влиянием греко-
византийской культуры, а также в Таврике. Интересен
тот факт, что в самом Херсонесе плитовых
захоронений не обнаружено. Там сохранялись
погребения преимущественно по языческому обряду.
Следовательно, в Херсоне иконопочитателей не было.
334
Город считался оплотом иконоборцев и поддерживал
отношения с официальными властями Византии.
После временного упадка Херсонеса в VII-VIII вв.,
что было связано с общевизантийским кризисом, город
вернул себе господствующее положение в Крыму в IX
в. Этому во многом способствовала активная политика
Хазарии и Киевской Руси в Северном Причерноморье.
В 833-834 гг. в Херсонесе была создана Херсонская
фема, что упрочило положение города и Византии в
Таврике, а следовательно, способствовало
распространению христианства.
Однако не только из Византии оно приходило в
Херсонес. Приблизительно к 867 году относится
хазарская миссия св. братьев Кирилла и Мефодия, с
которой было связано их появление в Херсоне и
закрепление здесь кирилло-мефодиевской традиции.
Известно, что Мефодий некоторое время сотрудничал
с неортодоксальными общинами Подунавья, в
частности, с арианами. Влияние кирилло-
мефодиевской традиции на Таврику, вероятно,
установилось во время корсунской миссии Кирилла,
которая составляет важную часть его биографии ( 7,16
).
Архитектура Таврики VIII-IX вв. воспроизводила
старую базиликальную форму. Прекрасными
образцами ее являются главный храм Готской
епархии в Партенитах (VIII в.), базилика на плато
Тепсень IX в., а также ряд полупещерных монастырей
в юго-западном Крыму (Каламита, Тепе-Кермен). В
самом Херсонесе базилики по-прежнему украшались
мозаикой, сюжеты которой имели античное, языческое
происхождение. В городе были широко
распространены бероглиняные поливные блюда с
рельефами, сюжеты которых чаще всего имели также
языческие корни. Все это является свидетельством
стойкости античных традиций в Херсонесе.
Однако с конца IX в., особенно в X - XI вв. в
Таврике распространяется крестово-купольный тип
храма. Архитектура Херсонеса этого периода ее
истории была провинциальной ветвью византийского
зодчества, которая была распространена не только в
Таврике, но также в Малой Азии и на Балканах ( 1, 19;
8, 76 ). Для этого зодчества характерен простой
вариант крестово-купольного храма, лишенный
изысканной отделки фасада без декоративного
оформления. Пещерные монастыри юго-западного
Крыма также не являются единственными
сооружениями подобного типа. Аналогичные
монастыри создавались в Западном Причерноморье, в
Анатолии, а также в Южной Италии. Отсюда
следует, что культура Таврики IX - XII вв. была тесно
связана с жизнью и культурой византийских
провинций. "Спиритуалистический" стиль,
распространившийся в Византии в XI - XII вв.,
отразился также в искусстве Крыма. Постепенно
античный натурализм херсонских мозаик
вытесняется символичными изображениями, которые
близки по стилю к тем, которые были в то время
распространены в Греции, Малой Азии и
Константинополе. В Херсонесе также появляются
индивидуальные молельни, обычно строившиеся во
дворах жилых усадеб богатых горожан, что было
связано с утверждением аскетического направления в
империи.
Крыму было суждено также сыграть роль
"культурного моста" между Византией и Русью на
протяжении трех столетий, особенно в корсунский
период русско-византийских отношений в X-XI вв.
Именно из Херсонеса были вывезены некоторые
ценности после похода Владимира на город, включая
мощи св.Клемента и его учеников. Из корсунян была
составлена первая христианская парафия на Руси,
которая сосредоточилась в Десятинной церкви.
Десятинная церковь при Владимире была главным
христианским центром, а ее настоятель Анастас
Корсунянин фактически возглавлял церковную
организацию. Именно традиция Десятинной церкви
оказала существенное влияние на мировоззрение
митрополита Илариона. Она также была отражена в
"Повести временных лет", которая в XI в. составлялась
клиром этой церкви. В ней сохраняется арианский или
полуарианский ( омийский ) символ веры. Именно в
рамках традиции Десятинной церкви, в первую
очередь, пропагандировалась деятельность и
сочинения Кирилла и Мефодия ( 7,15-22 )
Искусство Крыма IX - XII вв., в свою очередь,
оказало влияние на культуру Киевской Руси, где был
воспринят не сложный константинопольский вариант
зодчества, а тот, который был распространен в
провинциях империи. Конструкция Десятинной
церкви в Киеве во многом воспроизводила тип
храмов, которые строились в Болгарии и Херсонесе, с
удлиненной западной частью, состоявшей из нартекса
и экзонартекса.
Таким образом, христианство Крыма IV- VII вв.
было представлено "двоеверием" Херсонеса, что
напоминает ситуацию, сложившуюся в самой
Византии в этот период времени. Однако в двоеверии
Херсонеса языческий элемент значительно
преобладал над христианским. Положение
христианства упрочилось в VIII - X вв. В нем
определилось два направления, между которыми были
существенные отличия. Первое направление
представлено официальным христианством
Херсонеса, являвшимся синтезом кирилло-
мефодиевской традиции, местного язычества и
арианства. Оно повлияло на становление
официального богословия Киевской Руси
(митрополит Иларион). Второе направление,
представленное "пещерными" монастырями,
сохранило связь с византийским христианством эпохи
македонского и комниновского ренессанса. Его
можно считать посредником между Византией и
Киево-Печерской Лаврой. Византийская культура XI-
XII вв. отразилось также на искусстве Крыма, в
котором распространились элементы
"спиритуалистического стиля". Крым, таким образом,
оказал влияние на христианство и искусство Киевской
Руси. Ему, действительно, было суждено стать
культурным мостом не только между Византией и
Киевской Русью, но также между Русью и Болгарией.
1. Асеев Ю.С. Архитектура Крыма. - К.:
Будiвельник, 1961.-238 с.
335
2. Баранов И.С. Таврика в эпоху раннего
средневековья. - К.: Наук.думка, 1990.-168 с.
3. Буданова В.П. Готы в эпоху великого
переселения народов. - М.: Наука,1990.- 232 с.
4. Герцен А.Г., Махнева О.А. Пещерные города
Крыма.-Симферополь:Таврия,1989.- 103 с.
5. Домбровский О.И. Средневековые поселения и
"исары" крымского южнобережья// Феодальная
Таврика.- К.: Наукова думка, 1974.-С.5-56.
6. Дулуман Е.К., Глушак А.С. Введение
христианства на Руси: легенды, события, факты. -
Симферополь: Таврия, 1988.-184 с.
7. Златоструй.- М.: Мол.гвардия, 1990.-302 с.
8. Якобсон А.Л. Крым в средние века.-Л.;М.: Наука,
1974.
|