Некоторые проблемы взаимоотношений церкви и власти в Византийском православии и Римском католицизме
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 1997 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
1997
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/93860 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Некоторые проблемы взаимоотношений церкви и власти в Византийском православии и Римском католицизме / А.С.Величко // Культура народов Причерноморья. — 1997. — № 2. — С. 254-257. — Бібліогр.: 21 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-93860 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
Величко, А.С. 2016-02-04T19:56:18Z 2016-02-04T19:56:18Z 1997 Некоторые проблемы взаимоотношений церкви и власти в Византийском православии и Римском католицизме / А.С.Величко // Культура народов Причерноморья. — 1997. — № 2. — С. 254-257. — Бібліогр.: 21 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/93860 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Материалы III научных чтений Некоторые проблемы взаимоотношений церкви и власти в Византийском православии и Римском католицизме Article published earlier |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| title |
Некоторые проблемы взаимоотношений церкви и власти в Византийском православии и Римском католицизме |
| spellingShingle |
Некоторые проблемы взаимоотношений церкви и власти в Византийском православии и Римском католицизме Величко, А.С. Материалы III научных чтений |
| title_short |
Некоторые проблемы взаимоотношений церкви и власти в Византийском православии и Римском католицизме |
| title_full |
Некоторые проблемы взаимоотношений церкви и власти в Византийском православии и Римском католицизме |
| title_fullStr |
Некоторые проблемы взаимоотношений церкви и власти в Византийском православии и Римском католицизме |
| title_full_unstemmed |
Некоторые проблемы взаимоотношений церкви и власти в Византийском православии и Римском католицизме |
| title_sort |
некоторые проблемы взаимоотношений церкви и власти в византийском православии и римском католицизме |
| author |
Величко, А.С. |
| author_facet |
Величко, А.С. |
| topic |
Материалы III научных чтений |
| topic_facet |
Материалы III научных чтений |
| publishDate |
1997 |
| language |
Russian |
| container_title |
Культура народов Причерноморья |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| format |
Article |
| issn |
1562-0808 |
| url |
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/93860 |
| citation_txt |
Некоторые проблемы взаимоотношений церкви и власти в Византийском православии и Римском католицизме / А.С.Величко // Культура народов Причерноморья. — 1997. — № 2. — С. 254-257. — Бібліогр.: 21 назв. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT veličkoas nekotoryeproblemyvzaimootnošeniicerkviivlastivvizantiiskompravoslaviiirimskomkatolicizme |
| first_indexed |
2025-11-25T21:40:33Z |
| last_indexed |
2025-11-25T21:40:33Z |
| _version_ |
1850559902160781312 |
| fulltext |
ВЕЛИЧКО А.С.
Некоторые проблемы взаимоотношений церкви и власти в Византийском православии и Римском ка-
толицизме.
Очень часто в исследованиях, посвященных религиозным проблемам. Византийское
православие и Римский католицизм изображаются как две противоположные традиции в от-
ношениях церкви и власти. При этом всегда подчеркивается более чем лояльное отношение к
государству православия и независимость католицизма. Так, католический священник князь
А. Волконский писал: “Цезарепапизм и филетизм - вот две страшные язвы, признаки кото-
рых видны на Востоке уже в IV в.... Рим от этой болезни был избавлен”i.
Насколько истинно такое утверждение мне бы и хотелось выяснить в этой работе.
Некоторые отличия между восточными и западными ветвями христианства, во многом
определившие столь отличные отношения с государством, можно выделить уже с первых
веков существования этой религии. На востоке христианская община стремилась заниматься
политической жизнью, в значительно меньшей степени, чем на западе, предпочитая уделять
свое основное внимание разработке догматических основii.
На востоке в это время сформировалось несколько основных религиозных центров,
находившихся в городах - Александрии, Антиохии и Иерусалиме. Эти центры отрицательно
относились к идее главенства римского епископа. Гак, в конце II в. í.ý. только единодушное
выступление восточных церквей не дало папе Виктору 1 возможности навязать чуждый им
обычай празднования пасхиiii.
Римская же церковь с первых веков своего существования стала стремиться навязывать
свою волю как другим церквям, так и, после превращения христианства в государственную
религию, - власти. К концу III в. í.ý. власти римского епископа подчинялась значительная
часть Галлии и Испании, а также Северная Африкаiv.
После признания христианства государственной религией империи, римские перво-
священники значительно активизировали стремление подчинить своему влиянию всю хри-
стианскую церковь.
Используя положение Рима как столицы государства, папы добились признания своего
первенства в церкви - как по положению, так и по достоинству. За ними закреплялось право
арбитража в церковных спорахv.
В западной половине империи, где Рим был единственным значительным христиан-
ским центром, собором епископов в 359 г. í.ý. папа был признан главой церкви - “своего рода
“патриархом” запада”vi.
С этого же времени епископы Рима начинают постепенно оказывать влияние на про-
цессы государственного управления - западной половины империи, причем их влияние уси-
ливалось в той мере, в какой ослаблялась императорская власть.
Так, на Никейском соборе 324 г. í.ý. папские представители безоговорочно признали
навязанный церкви императором “символ веры”, хотя это было неприкрытое вмешательство
государства в дела религии. Показательно, что единственным религиозным деятелем, вы-
ступившим против цезарепапизма, проявленного на Никейском соборе, был представитель
Александрийской церкви епископ Афанасийvii, который, несмотря ни на какие угрозы, оста-
вался до конца своей жизни верен идее церковной независимости.
В конце же IV в. í.ý., воспользовавшись ослаблением государственной власти в запад-
ной части империи, епископы Рима стали выдвигать идею превосходства духовной власти
над светской. Признанный религиозный авторитет того времени Амвросий Медиоланский
протомировал не только независимость церкви от государственной власти, но и идею под-
чинения ее церкви: “Император находится не над церковью, а внутри ее”viii.
Наибольшего влияния как на церковные, так и на государственные дела в период заката
Античного мира папский престол достиг при Льве Великом (440-461). Этот епископ, снис-
кавший славу спасителя Рима от гунских завоевателей, добился от императора Валентиниона
III издания декрета о подчинении епископов Западной Римской империи папскому суду и о
придании решениям папы силы закона. Следует отметить тот факт, что рост авторитета пап-
ской власти по времени совпадает с периодом полного развала Западной Римской империи.
Больших успехов Лев Великий добился и в деле управления церковью. После Халки-
донского собора авторитет Льва был признан и на востоке империи. Однако тот же самый
собор, вопреки мнению папских представителей, принял 28-е правило, утверждающее поло-
жение и преимущество Константинопольского престола, чем нанес серьезный удар по идее
папского главенстваix.
В конце V - начале VI в. í.ý., после образования на территории Западной Римской им-
перии варварских королевств, вначале с сильной центральной властью, роль папства в по-
литической жизни снижается. Первосвященники превращаются вначале фактически в слуг
готских королей, назначавших и смещавших их по своему желанию, а после гибели готского
государства в Испании, в верных подданных императора Византии. Так, один из самых из-
вестных пап этого периода истории, Григорий Великий (590 - 604г.) к власти византийского
императора относился более чем лояльно. Он и не признавал другого вида правленияx.
Приблизительно таким же было положение церкви и в других варварских королев-
ствах. Например, во Франкском королевстве воля короля всегда значительно влияла на из-
брание епископов, а в 614 г. король Лотарь II своим постановлением окончательно утвердил
правило - “что ни один епископ не считается избранным, если на это не согласился король”xi.
Политическая роль римских первосвященников, а вместе с ней и относительная неза-
висимость вновь стала расти со второй четверти VIII века. В это время Византия, занятая
борьбой с арабами, не имела возможности активно влиять на события в Италии. Государство
лангобардов, где к этому времени значительно ослабела королевская власть, также пережи-
вала тяжелые времена.
Воспользовавшись этими обстоятельствами и сумев привлечь себе на помощь Франк-
ского короля Пипина Короткого, папа Стефан III основал папское государство, в которое
кроме Рима вошли Равенский экзархат, Парма, Гядню, Мантуя и еще ряд областейxii.
Но даже создание своего государства поначалу не обеспечило полной независимости
римских первосвященников. Избавившись от контроля византийского императора, папство
попало в зависимость от других могущественных монархов - Франкских королей. В правле-
ние самого выдающегося их этих властителей Карла Великого население Рима приняло при-
сягу верности королю, а сам Карл в 799 г. фактически исполнял роль судьи, когда папа Лев
III был обвинен в недостойном первосвященника образе жизниxiii
Когда в канун рождества 800 г. в Риме состоялась торжественная церемония коронации
Карла императорской короной, то папа опустился перед ним на колениxiv.
Вскоре после смерти Карла Великого его государство распалось на ряд королевств со
слабой центральной властью и тогда тон пап в их отношении с этими монархами изменился.
Папа Николай 1 (850-867), активно вмешивавшийся во внутренние дела соседних государств,
писал: “Священный престол, опираясь на помощь божию, должен мудрыми решениями
вносить порядок во все части света и во все дела”xv.
Однако, избавившись от опеки монархов, первосвященники с конца IХв. попали в за-
висимость от местных крупных феодалов. Так, Альберих - богатый землевладелец - в тече-
ние двадцати лет, будучи фактически диктатором Рима, своей волей как назначал, так и
свергал папxvi.
Поэтому, когда на севере Европы окрепло германское королевство, то римские папы,
чтобы получить поддержку для борьбы со своими противниками в Италии, признали свою
зависимость от власти их королей.
И только с XI века, когда в Европе не осталось ни одного государства с достаточно
сильной центральной властью, а римским первосвященникам в свою очередь удалось наве-
сти порядок в собственных владениях, папы действительно стали независимы от светской
власти. Однако при этом они в конце - концов превратились в феодальных владык, потеряв
при этом значительную долю своего прежнего духовного авторитета.
Такая же судьба постигла Католическую церковь и в других странах Западной Европы -
она превратилась в один из феодальных институтов, а ее иерархи стали “церковными князь-
ями” - обладающими всей полнотой власти на принадлежащих им территориях, однако при
этом они постепенно утрачивали свой духовный авторитет. Когда же в XV - ХVII в. в Европе
появились абсолютные монархии, то эти “князья” вновь попали под полный государствен-
ный контроль.
Иным путем пошло византийское православие Восточной Римской империи, практи-
чески во все периоды ее существования ей была присуща сильная императорская власть.
Поэтому с первых веков своего существования византийская церковь отказалась от вмеша-
тельства в дела государственного управления. Факты открытого влияния церкви на полити-
ческие события редки и как правило вызваны исключительно тяжелым положением госу-
дарства. Так, в 618 г. только настойчивость патриарха Сергия не позволила императору
Ириклию перенести столицу империи в Карфаген, а заставила продолжить борьбу, когда
враг стоял уже у ворот Константинополяxvii.
Однако, признавая власть Императора как земного владыки, православия церковь часто
шла наперекор его воле в тех случаях, когда власть вмешивалась в религиоз-
но-догматические споры или когда власть переставала заботится о чаяниях своих поддан-
ных. Своими проповедями, в которых обличались пороки власть предержащих, прославился
константинопольский патриарх Иоанн Златоуст, отдавший предпочтение ссылке примире-
нию с безнравственностью, царившей при дворе Аркадия и Евдонииxviii.
В 449 г., во время Вселенского собора в городе Эфессе, патриарх Флавион, несмотря на
то, что его противника, епископа александрийского Диоскура, активно поддерживали власти,
остался верен своему мнению о сущности Христа, хоть и поплатился за это жизньюxix.
И такие примеры духовной оппозиции власти можно найти практически в любом пе-
риоде византийской истории, это и мученики Феофил и Феофан, открыто порицавшие им-
ператора - иконоборцаxx, и патриарх Игнатий, публично осудивший за аморальное поведение
ближайшего родственника императора Михаила, и за это сосланный на остров Мителенуxxi,
и многие другие.
Не состоявшись как политическая сила в такой мере, как католицизм, православная
церковь сумела добиться обладания непререкаемым морально-нравственным авторитетом и
этим до известной степени ограничить власть императора. И действительно, за всю тысяче-
летнюю историю Византии там не было ни одного императора, чьи преступления против
своего народа были бы сопоставимы с деятельностью Калигулы, Генриха VII или Ивана
Грозного.
Из всего вышеизложенного можно, как мне кажется, сделать вывод, что утверждения о
независимости от власти католической церкви имеют основание только тогда, когда в Евро-
пе отсутствовала реальная государственная власть, а представления о цезарепапизме визан-
тийского православия в значительной мере не соответствуют действительности.
i Волконский А. Католичество и священное предание Востока. – Париж. 1963. – С.246.
ii Курбатов Р. А., Фролов Э. Д„ Фроянов И. Г. Христианство, Античность, Византия, Древняя
Русь. – Л., 1988. – С.102.
iii Лозинский С. Г. История папства. – М.: Изд. Политической литературы, 1986. – С.14.
iv Там же. – С.10.
v Волконский А. – С.144.
vi Курбатов Р. А., Фролов Э. Д., Фроянов И.Г. Указ.соч. – С.120.
vii Болотов К.К. Лекции по истории Древней Церкви. – С.Пб. – Т.III. – С.27.
viii Курбатов Р. А., Фролов Э. Д„ Фроянов И. Г. Указ.соч. – С.12.
ix Болотов К.К. Указ.соч. – С.273.
x Рожнов В. Очерки по истории римско-католической церкви. – Ì.: “Колокол”, 1996. – С.273.
xi Там же. – С.47.
xii Лозинский С. Г. – С.55.
xiii Там же. – С.64.
xiv Там же. – С.72.
xv Там же. – С.80.
xviЛозинский С. Г. Указ.соч. – С.82.
xvii Успенский И. Ф. История Византии. – Ì.: Мысль, 1996. – С.407.
xviii Гиббон Э. Указ.соч. – С.538.
xix Успенский И. Ф. Указ.соч. – С.141.
xx Продолжатель Феофана. Жизнеописания Византийских цезарей. – С.-Пб.: Наука, 1992. –
С.49.
xxiТам же. – С.64.
|