Роль ислама в этногенезе крымских татар
Крымскотатарский этнос сформировался в результате слияния мигрировавшего в Крым кочевого тюркоязычного населения и оседлых жителей горных и прибрежных частей полуострова (тавров, греков, аланов, готов и др.). Тюркоязычные группы проникали в северную часть Крыма из причерноморских степей (хазары в 7-...
Gespeichert in:
| Datum: | 1999 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
1999
|
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/94244 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Роль ислама в этногенезе крымских татар / Е.Е. Бойцова // Культура народов Причерноморья. — 1999. — № 7. — С. 73-76. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-94244 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
Бойцова, Е.Е. 2016-02-10T19:03:17Z 2016-02-10T19:03:17Z 1999 Роль ислама в этногенезе крымских татар / Е.Е. Бойцова // Культура народов Причерноморья. — 1999. — № 7. — С. 73-76. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/94244 Крымскотатарский этнос сформировался в результате слияния мигрировавшего в Крым кочевого тюркоязычного населения и оседлых жителей горных и прибрежных частей полуострова (тавров, греков, аланов, готов и др.). Тюркоязычные группы проникали в северную часть Крыма из причерноморских степей (хазары в 7-8 вв., половцы в 11-12 вв., различные группы татаро-монголов – в 13 в.). Южное побережье было частично тюркизировано во время сельджукских завоеваний 11-12 вв. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Роль ислама в этногенезе крымских татар Article published earlier |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| title |
Роль ислама в этногенезе крымских татар |
| spellingShingle |
Роль ислама в этногенезе крымских татар Бойцова, Е.Е. Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| title_short |
Роль ислама в этногенезе крымских татар |
| title_full |
Роль ислама в этногенезе крымских татар |
| title_fullStr |
Роль ислама в этногенезе крымских татар |
| title_full_unstemmed |
Роль ислама в этногенезе крымских татар |
| title_sort |
роль ислама в этногенезе крымских татар |
| author |
Бойцова, Е.Е. |
| author_facet |
Бойцова, Е.Е. |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| publishDate |
1999 |
| language |
Russian |
| container_title |
|
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| format |
Article |
| description |
Крымскотатарский этнос сформировался в результате слияния мигрировавшего в Крым кочевого тюркоязычного населения и оседлых жителей горных и прибрежных частей полуострова (тавров, греков, аланов, готов и др.). Тюркоязычные группы проникали в северную часть Крыма из причерноморских степей (хазары в 7-8 вв., половцы в 11-12 вв., различные группы татаро-монголов – в 13 в.). Южное побережье было частично тюркизировано во время сельджукских завоеваний 11-12 вв.
|
| issn |
1562-0808 |
| url |
https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/94244 |
| citation_txt |
Роль ислама в этногенезе крымских татар / Е.Е. Бойцова // Культура народов Причерноморья. — 1999. — № 7. — С. 73-76. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT boicovaee rolʹislamavétnogenezekrymskihtatar |
| first_indexed |
2025-11-25T22:42:39Z |
| last_indexed |
2025-11-25T22:42:39Z |
| _version_ |
1850569646279753728 |
| fulltext |
Бойцова Е.Е.
Роль ислама в этногенезе крымских татар
Крымскотатарский этнос сформировался в результате слияния мигрировавшего в Крым кочевого тюр-
коязычного населения и оседлых жителей горных и прибрежных частей полуострова (тавров, греков, ала-
нов, готов и др.). Тюркоязычные группы проникали в северную часть Крыма из причерноморских степей
(хазары в 7-8 вв., половцы в 11-12 вв., различные группы татаро-монголов – в 13 в.). Южное побережье
было частично тюркизировано во время сельджукских завоеваний 11-12 вв.
Одним из консолидирующих факторов в этногенезе крымскотатарского народа стал процесс ислами-
зации Крымского полуострова. Ислам в Северном Причерноморье с самого начала был суннитским, гос-
подствующий мазхаб – ханифитским. Знакомство с исламом происходило прежде всего через мусульман-
ских купцов и миссионеров. Более действенные формы процесс исламизации Крыма принял в 13 в. В
1221-22 гг. войскам сельджукского правителя Коньи султана Кайкубада I удалось занять Судак. В городе
построили мечеть и назначили кадия, хатыба, муэдзина. Однако перед вторжением монголов сельджуки
покинули полуостров.
С монгольского завоевания началась новая полоса в истории народов Крыма. Впервые монголо-татары
появились на полуострове в 1223 г. В 1239 г. в Крым вторглись войска Батыя и включили степную часть
полуострова в состав Золотой Орды в качестве ее улуса. Монголы, пришедшие из пограничных с Китаем
земель, были в своей массе язычниками, хотя часть из них восприняла буддизм, распространенный тогда в
Китае. Монголо-татары руководствовались законами, изложенными в Ясе Чингисхана, и сохраняли прин-
ципы веротерпимости. Не отдавая предпочтения ни одной из трех мировых религий, они охотно пользо-
вались услугами их последователей и покровительствовали священнослужителям [6, с. 183-185].
В улусах Золотой Орды религиозные деятели всех религий были освобождены от уплаты налогов. В
городах разрешалось строить храмы последователям всех религий. Однако к середине 13 столетия монго-
ло-татары были поставлены перед необходимостью сделать свой выбор в противостоянии двух культур –
мусульманской и христианской. Уже хан Берке (1257-1266) принял ислам и заключил союз с египетскими
и сирийскими мусульманами. Исламизация ордынцев завершилась при хане Узбеке (1313-1342). При этом
мусульманские власти Орды не принуждали иноверцев к обращению в ислам, оставаясь верными прин-
ципу веротерпимости. Среди тюркского населения Орды распространялось мистико-аскетическое учение
– суфизм. Особой известностью пользовались братства йасавийа и кубравийа, а с 15в. наибольший успех
выпал на долю накшбандийа [3, с. 395-401].
В Северном Причерноморье в этот период шел интенсивный процесс ассимиляции монголо-татарской
верхушки многочисленными половцами и другими тюрками с одновременным распространением на по-
следних имени “татар”. Проникая в Крым, они участвовали в процессе исламизации и тюркизации мест-
ного населения. С ослаблением Золотой Орды Крымский улус приобретал все большую самостоятель-
ность, и в 1443 г. было образовано независимое Крымское ханство. Однако уже к концу 15 века Крым по-
падает в сферу турецкого влияния. В 1475 г. Турция захватила Генуэзские колонии и княжество Феодоро,
а Крымское ханство стало ее вассалом. Мусульманское население горно-лесной зоны все более активно
включалось в социально-политические, экономические и этнокультурные связи с населением Крымского
ханства. Таким образом, формировалась общая зона тюрко-мусульманского воздействия на все население
полуострова. Этнический состав жителей горно-лесной и южнобережной зон существенно не изменился,
за исключением некоторого внедрения турецкого элемента на побережье, что отразилось прежде всего на
языке крымских татар – южнобережцев. Несколько большее воздействие оказали на население севе-
ро-восточных районов степного Крыма кочевники-ногаи, в 13-14 вв. расселившиеся в районе Джанкоя и
Азовского побережья, где усилилась монголоидность в физическом типе населения. В результате к концу
15 в. сформировалось ядро крымскотатарской народности. Исторические условия формирования тюрк-
ского населения Крымского полуострова нашли отражение в диалектной структуре крымскотатарского
языка, который в целом относят к огузо-кыпчакской подгруппе тюркской группы алтайской языковой се-
мьи [5, с. 201-205].
Процесс исламизации Крымского полуострова завершился в 15 веке. Во главе местного мусульман-
ского духовенства стоял муфтий, как высшее духовное лицо после халифа – турецкого султана. Светскую
же власть держали в своих руках наместники султана – Крымские ханы из династии Гиреев. В инскрип-
циях Крымских ханов упоминались следующие представители духовенства: мударрисы (учителя бого-
словия), кадии (судьи), шейхи (главы мусульманских духовных братств), муэдзины (служители мечети,
оглашавшие призыв на молитву). Судя по ханским подтвердительным ярлыкам, объем конкретных льгот
служителям культа увеличивался, т.е. роль мусульманского духовенства в жизни крымского общества
постепенно возрастала [7, с. 180-183].
Важным источником существования для мусульманского духовенства в Крыму были вакуфы. Вакуф –
это вид неотчуждаемой собственности, посвященной государством или отдельным лицом на религиозные
или благотворительные цели. Вакуф мог состоять из движимого или недвижимого имущества, доход с
которого шел на содержание религиозных, благотворительных и учебных учреждений. В Крыму суще-
ствовали как духовные, так и частные виды вакуфов: эбнай-вакуф (наследовался по мужской линии);
эвляд-вакуф (наследовался и по мужской, и по женской линиям); эбнай-вакуф биюктен-биюк (давал право
наследования старшему в роду мужского пола); эвляд-вакуф биюктен-биюк (сохранял право наследования
за старшим в роду, но без различия пола) и бейлик (переходил к старшему в роду только мужского пола).
Существовал особый вид смешанного вакуфа: его учредитель в завещании указывал, что по прекращении
потомков мужского пола вакуф должен был перейти к женской линии. Если потомство вообще прекраща-
лось, частный вакуф становился духовным [1, с. 89-91].
Мусульманское образование предполагало изучение основ веры и мусульманского права, исламской
теологии и литературы, математики и географии. Обучение проводилось в местных начальных школах –
мектебе и высших – медресе. Одно из первых в Крыму медресе было построено в Солхате. В 1500 г. в но-
вой столице ханства – Бахчисарае было создано Зинджирли Медресе. Его название происходит от слова
“зинджир” - цепь, повешенная над входом, которая заставляла каждого, входившего в храм науки, скло-
нить голову. Главными предметами в Зинджирли были арабский язык и арабская философия.
Одним из важных мест в развитии мусульманской культуры в Крыму является принятие арабской
письменности. С развитием письменности и образования формируется крымскотатарская литература.
Среди памятников мусульманской литературы крымских татар имеется немало исторических сочинений.
Историк Роммал Ходжа составил историю правления хана Сахиб-Гирея I (1532-1551). Сейид Мухаммед
Риза написал историю Крымского ханства, начиная с правления Менгли-Гирея (1469) и до вторичного
восшествия на престол Менгли-Гирея II (1737). Истории ханства посвящено и сочинение “История Кры-
ма” Неджати - чиновника при командующем турецкими войсками в Крыму в период русско-турецкой
войны (1768-1774).
Ислам изначально делил все человечество на мусульман и неверных, поэтому естественным было
противостояние Крымского ханства христианским соседям. При этом идея джихада не получила осо-
бого распространения в Крыму. Ханы в походах выступали, как правило, не как религиозные предводи-
тели, а только как полководцы. Интересно, что военные коллизии между крымскими татарами и украин-
цами не приводили к расширению христианского влияния на татарское население Крыма, а исламского –
на территории Украины. Некоторые элементы этих взаимовлияний имели место в мирные периоды. Ис-
ламские традиции проникали во все сферы материальной и духовной культуры мусульманского населения
Крыма.
Крымское ханство в средние века являлось влиятельной силой в Восточной Европе. Однако, распола-
гаясь между Османской и Российской империями и являясь буфером в их столкновениях, Крымское хан-
ство отставало экономически и к концу 18 века было не способно отражать продвижение России, искав-
шей выход к Черному морю. С 1783 года начался новый период существования крымскотатарского народа
в составе Российской Империи. Ислам следует назвать одним из факторов, способствовавших сохранению
этничной самобытности крымских татар.
В 18 веке крымскотатарский народ уже завершал свое формирование как нация, имел единый язык,
территорию, государственность. Крымские татары численно преобладали в Крыму. Однако в результате
российской колониальной политики и двух волн миграций (1790-е гг. и 1850-60-е гг.) к концу 19 века они
стали составлять меньшинство. Лишь в горной и южнобережной части Крыма сохранялся компактный
ареал татарского населения. В начале 20 в. он локализовался от Балаклавы на Западе до Судака на Востоке
и от Карасубазара (ныне Белогорск) до Ялты. Крымские татары проживали компактно на Керченском и
Тарханкутском полуостровах, в районе Евпатории и на берегу залива Сиваш. Долгое время сохраняли свое
значение крымскотатарские центры Бахчисарай и Карасубазар. По данным переписей, в 1897 г. татар в
Крыму насчитывалось 186,2 тыс. человек (34,1% всего населения), в 1921 г. – 184,6 тыс. человек (25,9%) и
в 1939 г. – 218,8 тыс. человек (19,4%).
На рубеже 19-20 вв. благодаря усилиям просветителей началось преобразование крымскотатарского
общества. В этот период крымскотатарская интеллигенция во главе с И. Гаспринским рассматривала
крымских татар как часть всех тюрко-мусульман России и ставила своей целью освобождение их от само-
державия.
После Февральской революции 1917 г. в Симферополе был создан Всекрымский мусульманский съезд,
который создал Центральный Крымско-мусульманский исполнительный комитет для ведения нацио-
нальных дел. Руководителем Мусульманского исполкома был избран Челебиджан Челебиев, который стал
и первым выборным муфтием крымских, польских и литовских татар. Исполком проводил реорганизацию
духовного управления мусульман и управления вакуфами: вакуфные земли было решено сдавать в аренду.
В декабре 1918 г. по решению Курултая мусульман Крыма вместо Таврического духовного Правления
и вакуфной комиссии были созданы Дирекция религиозных дел и Дирекция вакуфов. Дирекцией народ-
ного просвещения была разработана программа педагогических курсов, выпущены татарские учебники
для начальных школ, открыты мужская учительская семинария и среднее художественное училище в
Бахчисарае, женская учительская школа в Симферополе.
В период гражданской войны управление религиозными делами крымских татар было связано с дея-
тельностью существовавших тогда в Крыму различных правительств.
В октябре 1921 г. была образована Крымская Автономная Советская Социалистическая Республика в
составе РСФСР, просуществовавшая до 1945 г. В ее первые годы наметился значительный прогресс в
экономике и культуре крымскотатарского народа. Однако репрессии 30-х годов в очередной раз приоста-
новили развитие этноса. В то же время началось прямое наступление на ислам: было физически уничто-
жено почти все мусульманское духовенство, закрыты мечети, медресе, разрушены многие мусульманские
памятники [8, с. 159-163].
Тяжелейший удар был нанесен в 1944 г. поголовной депортацией крымских татар. Обескровленный
этнос был поставлен перед необходимостью стать более открытой системой. Период 1944-1956 гг. стал
самым сложным в истории депортации. Из чувства самосохранения народ интуитивно стремился к ком-
пактному расселению. Первыми поселениями крымских татар стали Бекабад, Палванташ, Риштан, Чирчик
и многие другие. Изменились отношения и внутри этноса, т.е. исчезли прежние внутренние противоречия
перед главной задачей – выживанием. Объективно крымские татары могли найти свое рабочее место в
социально-производственных нишах, не занятых местным населением, – главным образом, в промыш-
ленности. Происходила функциональная перестройка этноса как хозяйственного организма.
Стержнем духовной жизни народа стала любовь к его малой Родине и мысль о возвращении в Крым.
Семейное воспитание подрастающего поколения строилось на идеях мусульманства и стремлении сохра-
нить крымскотатарские традиции. Одним из важных этапов в становлении в самосознании народа был
выбор языка образования. Свидетельством глубокой трансформации этноса, его готовности к структурной
перестройке, повышению его адаптационных возможностей стало обращение к русскому языку. В связи с
этим современный крымскотатарский язык сильно русифицирован.
В 1967 г. было объявлено о восстановлении крымских татар в конституционных правах, однако до
конца 1980-х гг. тормозилось их возвращение на историческую родину. Вблизи полуострова стали возни-
кать районы заселения крымских татар: в Херсонской области Украины, в Краснодарском и Ставрополь-
ском краях Российской Федерации. С конца 1980-х гг. началось массовое возвращение крымских татар на
Родину.
Следует отметить некоторые черты, приобретенные крымскотатарским этносом в период депортации:
укрепилось самовосприятие народа как единой нации; повысился общеобразовательный уровень народа;
религиозные верования соединялись с национальными обычаями и традициями. Духовной основой миро-
воззрения крымских татар стала любовь к Родине и желание возвратиться в Крым; изменилась професси-
ональная ориентация крымских татар в сфере производства: они стали урбанизированной нацией. Однако
затормозилось развитие языка и литературы крымских татар [4, с. 112-115].
В условиях свободы вероисповедания постсоветского периода ислам в Украине, как и всюду в СНГ,
находится на подъеме. В Крыму идет формирование мусульманских религиозных общин: на сегодняшний
день их зарегистрировано 220. Во главе мусульман Крыма стоит выборный муфтий. Муфтий назначает
имамов и муэдзинов региональных мечетей. По данным миграционных служб СМ АРК, из проживающих
в Крыму 250 тыс. крымских татар 95% считают себя мусульманами. Большинство из них воспринимает
религию на семейно-бытовом уровне как традицию. Постепенно восстанавливаются и строятся новые
культовые здания. По последним данным, обеспеченность ими мусульман Крыма составляет 42%. Обуче-
ние основам арабского языка и исламской веры проводится в воскресных школах турецкими миссионера-
ми. В Крыму открыты 2 медресе – в Симферополе и Джанкое. В 1991 г. был учреждено Духовное Управ-
ление мусульман Крыма (ДУМК). ДУМК помогает организации мусульманских начальных школ, восста-
новлению и строительству мечетей, проводит благотворительные акции, направленные на возрождение
духовных традиций и культуры, а также устанавливает связи мусульманских общин с зарубежными ис-
ламскими центрами. В исламском вероучении провозглашается равенство всех мусульман в религиозной
жизни независимо от национальности. С этим связан демократизм мусульманских общин. Как правило,
имамов в них избирают, руководствуясь не социальным статусом или национальным признаком, а их ав-
торитетом у верующих.
4 декабря 1999 г. состоялся второй Курултай мусульман Крыма, на котором были представлены все
мусульманские общины Крыма, приглашены представители турецких и арабских гуманитарных обществ
Украины и Крыма, гости из Киева, Запорожья и Донецка. Новым муфтием был избран Эмир Али Аблаев.
Главной задачей Муфтията является объединение и сохранение единства мусульман Крыма. Большое
внимание уделяется обучению молодежи чтению Корана и изучению религиозных книг, возращению в
быт крымских татар народных традиций и обычаев [2, с. 2].
С осуществлением переезда национальная сверхзадача была выполнена, и общественная жизнь во
многом стала формализованной. Большую сложность представляет анализ современной социальной
структуры крымскотатарской общины, т.к. ее слои и группы находятся в стадии формирования. Рост чис-
ла религиозных организаций, количество восстановленных и строящихся мечетей, печатных органов и
учебных заведений, число увлеченных идеями национального и религиозного возрождения, служителей
культа, паломников, совершающих хадж, - все это свидетельствует о том, что национальное возрождение
крымских татар во многом связано с обращением к исламским традициям.
Литература
1. Абдулаева З.З. Частные вакуфные землевладения в Таврической губернии. // Культура народов
Причерноморья. – 1997. - № 2.
2. Алядинова Л. Избран новый муфтий Крыма. - // Голос Крыма. - № 50. – 10.12.1999 г.
3. Бахревский Е.В. Суфизм в Крыму (по материалам “Книги путешествий” Эвлии Челеби). // Пробле-
мы истории и археологии Крыма. – 1996. - № 1.
4. Вяткин А.Р. Кульпин C.Э. Миронова Л.Н. и др. Крымские татары: проблемы репатриации. – М.,
1997.
5. Изидинова С.Р. Современное состояние и проблемы изучения крымско-татарского языка. // Мате-
риалы по археологии, истории и этнографии Таврии. – Симферополь: Таврия, 1993. – Вып. 3.
6. Кульпин Э.С. Золотая Орда. – М., 1998.
7. Мухамедьяров Ш.Ф. Ислам в Крыму. // Боги Тавриды. Очерки истории религии народов Крыма. –
Севастополь, 1996.
8. Рибачук М.Ф. Роль іслама в кримсько-татарськом національном возрожденії. // Крімські татари:
історія і сучасність (до 50-річчя депортації кримсько-татарського народу): Матеріали міжнародної науко-
вої конференції (Киев, 13-14 мая 1994 р.). – К., 1995.
Бойцова Е.Е. Роль ислама в этногенезе крымских татар
Литература
|