Философия образования в контексте современной философской парадигмы
В данной статье рассматриваются проблемы предмета и объекта нового направления философских исследований – философии образования. Проводится анализ существующих западных и отечественных концепций философии образования. В даній статті розглядаються проблеми предмету та об'єкту нового напрямку ф...
Збережено в:
| Опубліковано в: : | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Дата: | 2007 |
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Російська |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2007
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/98585 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Философия образования в контексте современной философской парадигмы / А.В. Горбань // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 36-39. — Бібліогр.: 15 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859465598599168000 |
|---|---|
| author | Горбань, А.В. |
| author_facet | Горбань, А.В. |
| citation_txt | Философия образования в контексте современной философской парадигмы / А.В. Горбань // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 36-39. — Бібліогр.: 15 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | В данной статье рассматриваются проблемы предмета и объекта нового
направления философских исследований – философии образования. Проводится анализ существующих западных и отечественных концепций философии
образования.
В даній статті розглядаються проблеми предмету та об'єкту нового напрямку філософських досліджень – філософії освіти. Проводиться аналіз існуючих
західних та вітчизняних концепцій філософії освіти.
In this article the problems of object and object of a new direction of philosophical
researches are examined are philosophy of education. The analysis of existent
western and domestic conceptions of philosophy of education is conducted.
|
| first_indexed | 2025-11-24T06:02:54Z |
| format | Article |
| fulltext |
Воропай Т.С.
ЕЩЕ РАЗ О СМЕРТИ СУБЪЕКТА, ИЛИ К ВОПРОСУ О «ПОСТЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПЕРСОНОЛОГИИ»
36
зычестве, новой первобытности или о новом средневековье, возникающем как единственно возможные реак-
ции на закат логоцентризма [8]. С архаическим мышлением постмодернистское ризоматическое мышление
сближается по ряду признаков, а именно: отказ от центрирующей мифологемы, слабая структурированность и
открытость системных преобразований. Если прежние «революционные сдвиги» в культуре предполагали
смену одних иерархических систем другими, то теперь «по вертикали» сознание достигло потолка и затем
стало по нему стелиться, а «по горизонтали» оно увлечено перманентным движением между смыслами, сле-
дами, знаками, симулякрами и культурными системами в целом. В этом странствии по семиотическому лаби-
ринту, состоящему из означающих без означаемых, сознание может позволить себе ничего не принимать все-
рьез. Культура больше не направлена на познание. Она прагматична и утилитарна («сделать из ничего нечто и
продать его»). Разумеется, это свободное плавание не может продолжаться долго.
Источники и литература
1. Тульчинский Г.Л. О природе свободы // Вопросы философии. – 2006. – №4. – С. 17 –31.
2. Бауман З. Свобода. – М.: Новое изд-во, 2006.
3. Кутырев В.А. От какого наследства мы не отказываемся // Человек. – 2005. – № 1 –2.
4. Лекторский В.А. Умер ли человек? // Человек. – 2004. – №4. – С.10 –16.
5. Пелипенко А.А. Закат логоцентризма // Человек. – 2005. – №5. – С.44 –55.
6. Тульчинский Г.Л. Постчеловеческая персонология: Новые перспективы свободы и рациональности. –
СПб.: Алетейа, 2002.
7. Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. – М.: Транзиткнига, 2004.
8. Эко У. Средние века уже начались // Иностранная литература. – 1994. – № 4. – С. 258 –267.
Горбань А.В.
ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ
ФИЛОСОФСКОЙ ПАРАДИГМЫ
В период глубинных стратегических цивилизационных сдвигов, наблюдаемых нами в ХХ – начале ХХI
вв., происходит становление новой философской парадигмы, в основе которой находится поликонтекстуаль-
ное отношение к человеку как уникальной личности со своей неповторимой индивидуальностью, а также как
к поликультурному существу, находящемуся на пересечении культур и являющему непременным субъектом
полноценного диалога культур. На этой волне философской рефлексии с 90-х годов прошлого века происхо-
дит становление нового научного направления исследований – философии образования.
Непрекращающаяся дискуссия философов, педагогов, ученых других отраслей знаний не позволяет сего-
дня однозначно дать ответ на вопросы о предмете и объекте исследований философии образования, о ее ста-
тусе в целом относительно педагогики и философии [1,2,8,13 – 16]. Тем не менее, несмотря не некую неопре-
деленность исследовательского поля, нам представляется возможным рассмотреть философию образования
как современный философский феномен.
Современная научная дискуссия формируется вокруг таких проблем философии образования, как ее исто-
рико –философские дискурсы, выявление предмета и объекта изучения, определение структуры и функций, а
также места и роли, как особого философского направления [4].
Конечно, важнейшими моментами для исследователя нового научного направления являются определение
категориального аппарата и предмета исследования. С этой точки зрения в западной философии уже в 90-х гг.
прошлого века четко формируется направление, исследующее философско-педагогические доктрины как «фе-
номенологии философского духа» [11]. Такой подход нашел свое отражение и подтверждение в работе пред-
ставительных философских форумов – ХХ Всемирного философского конгресса – «Пайдейя: философия в
воспитании и образовании человека» (1998 г.) и Венской международной конференции «Пайдейя для ХХ1 ве-
ка» (2002 г.).
В целом же современная западная философия образования пытается строить свое исследовательское поле
на глубоких историко –философских традициях. Философско –педагогическая традиция, стремление мысли-
теля найти пути реализации своих идей через образование и воспитание – таков лейтмотив диалогов Платона,
трактатов о воспитании Ж. –Ж. Руссо, ряда работ В. фон Гумбольта, Х. Арендта, Ю. Хабермаса и других. Фи-
лософско-педагогические смыслы, по мнению С. Кузьминой, посредством постоянного восстановления-
актуализации, составляют неотъемлемую часть содержания западного философского сознания, в отличие от
которого современная постсоветская философия не проявляет особой активности в сфере образования. Тем не
менее, как правило, в рамках, педагогического образования, реже философского, присутствует научно-
методический дискурс философии образования.
В работах Б. Гершунского, Е. Гусинского, Ю. Турчаниновой присутствуют попытки систематизировать
достижения «философии образования и воспитания» [2, 3]. Здесь мы можем выделить два круга исследуемых
проблем. Во-первых, это рассудочное и моральное развитие человека в культурной среде и средства содейст-
вия в этом системе образования. Во-вторых – сущность и природа всех явлений в образовательном процессе,
осмысливаемых в таких разделах философии образования, как онтология, логика, аксиология, этика, методо-
логия образования.
Отдельный интерес представляют подходы, сложившиеся в конце ХХ – начале ХХI вв. в современной
отечественной научной мысли. В Украине о философии образования ученые, в том числе и философы, говорят
и пишут недавно, с конца 90-х гг. прошлого века [8,6,14]. В данных работах мы находим указания на про-
ЧЕЛОВЕК В УСЛОВИЯХ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
37
блемное поле исследования философии образования, представленное в двух уровнях. На одном уровне изуче-
ния представлены собственно философские проблемы, такие как теория и история философии, представляю-
щие уровень нерефлексированной философии образования. На втором уровне представлена собственно фило-
софия образования в качестве особой области философского знания, включающей наличие развитого научно-
го знания, обслуживающего практическую сторону образования и саму практику образования в качестве са-
мостоятельной сферы жизни общества.
В целом, обобщая современный отечественный опыт, можно выделить ряд научных направлений, рас-
сматривающих философию образования многоаспектно, а именно:
– как специфический раздел философии, который поддает общеобразовательные вопросы специально -
философскому изучению (Н. Алексеев, Ф. Михайлов, Х. Тхагапсоев и др.);
– как самостоятельную область научного знания, междисциплинарную, интегративную науку, приори-
тетными функциями которой является синтез данных всех теоретических и эмпирических наук на основе их
философского осмысления и создание таким образом новейшего научного видения образовательных проблем
и путей их решения, определение образовательной политики (Б. Гершунский, С. Гончаренко, В. Сагатовский и
др.);
– как самую общую (философскую) рефлексию над образованием и педагогикой (Л. Зеленина, И. Зязюн,
В. Розин и др.);
– как промежуточную часть между философией и образованием, их специфическую взаимосвязь (Л. Ва-
ховский, С. Клепко, В. Лутай, В. Полонский и др.);
– как методологию современной дидактики (Н. Демьяненко, И. Лернер и др.);
– как синтетическую педагогическую категорию, которая предусматривает интеграцию методологии и
методики современной дидактики (Е. Бондаревская, И. Задорожнюк и др.) [11].
Поиск универсального определения философии образования и описание ее научного статуса невозможны
без выяснения содержания категории «образование». При этом стоит иметь в виду еще и тот факт, что понятие
«философия образования» вошло в отечественный научный оборот как калька англоязычного словосочетания
«philosophy of education». Приводя этимологическое исследование слова «образование», можно заметить, что
оно изначально используется в таких значениях, как «изображение», «форма», «скульптура», «видимость»,
«личина», «знак», «символ», «указание» и даже «клятва на образах» [5]. Это слово использовалось также и в
значении наставлений, воспитания и самого образования.
По словарю В. Даля, слово «образование» происходит от глаголов «образовать, образовывать», истоки ко-
торых восходят к глаголу «образИть» (с ударением на втором слоге). Последний глагол имеет очень много
значений: придавать образ, вид; обтесывать, складывать что –то целое, отдельное; организовывать, основы-
вать, создавать; улучшать духовно. «Образование», по Далю, определяется как целостный процесс душевного,
разумного и духовного становления человека.
Примечательно, что в некоторых языках понятие «образование» имеет идентичные значения. Например,
английское «education» (от латинского «educatio» – воспитание, разведение, выращивание) понимается, во-
первых, как триединый процесс создания человеческой личности, что органично включает учебу, развитие и
воспитание человека, во-вторых, как процесс приобщения человека к культуре общества.
Таким образом, в современной интерпретации образование стоит рассматривать как целеустремленный
процесс образования целостной личности человека, охватывающий ее развитие, учебу и воспитание.
Исходя из такого контекста, в философии образования выясняются самые общие подходы к образованию
и педагогике, в частности, место и задачи образования в духовно-культурном универсуме жизни общества и
отдельного человека, понимание идеала образованности человека, воспитательного идеала, особенности педа-
гогической деятельности и творчества. Философия образования выступает срединным звеном или «золотой
серединой» в триаде «философия – образование – педагогика», представляя самые общие философские реф-
лексии над образованием и педагогикой.
В этой связи интересной представляется интерпретация философии образования «киевско –полтавской
школой» – в исследованиях современных украинских философов и педагогов, широко использующих в своих
изысканиях «сковородиновские» мотивы (здесь, наверное, речь следует вести о «духе» философии Г. С. Ско-
вороды). Представитель этого течения В. Онищенко предлагает рассматривать в теоретико –
методологическом аспекте философию образования, как охватывающую три сферы фундаментальных фило-
софско-педагогических исследований: онтологию, эпистемологию и аксиологию образования и педагогики
как гуманитарных областей знания и познания [8]. Онтологическая, эпистемологическая и аксиологическая
проблематика образования и педагогики рассматривается указанным исследователем на основах и принципах
христианско-философской ноологии (термин, введенный В. Онищенко как синтез христианской этики и ее
философской рефлексии). При этом исследователем сформулированы ноологическо-парадигмальные измере-
ния идентификации философии образования.
Онтология образования, как утверждает В. Онищенко, выражает проявления душевно-духовного челове-
ческого бытия, нашей жизни – познания в духовно-практическом освоении мира человеком. Образование
здесь оценивается как особенная сфера духовного человеческого бытия, человеческой творчески –
познавательной и смыслотворческой жизнедеятельности. В этом контексте рассматривается образование как
нечто идеальное, которое выступает прежде всего как индивидуальная самобытная форма, образ, ритмика, в
пределах которых и суммарно с которыми выполняется свободная творчески волевая и смыслотворчески –
познавательная деятельность человека. Для выяснения этой онтологии образования приобщается расширен-
ный триадно-категориальный строй христианско-философской ноологии с таким спектром гармоничных три-
адных категориальных структур, как «дух – душа – тело», «существование – экзистенция – трансценденция»,
Горбань А.В.
ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ПАРАДИГМЫ
38
«импрессия –рефлексия –экспресия» и ряд других. Здесь, утверждает ученый, мы имеем дело с ноосферным
микрокосмосом человека, с человеческой личностью. Здесь проявляется и реализуется индивидуальное (мо-
надное) бытие в структуре ценностно-смыслового универсума. Этот монадный, ноосферный универсум, кото-
рый сосредоточен в одном индивидуальном человеческом существе, и есть универсумом образования в его
ноологическо –онтологическом измерении. А поэтому онтологический ответ на вопрос о сущности образова-
ния сводится к ответу на вопрос о сущности человека, его предназначении, смысле его земной жизни –
познания.
Относительно аксиологии образования, по мысли В. Онищенко, в ноологическом контексте философская
аксиология определяет направленность человеческого творческого духа к «Божественной Истине –Благу –
Красоте». Из этой универсальной триады проистекают многочисленные ценности науки (конкретно –научного
знания), этико –эстетические ценности человеческой жизни – познания, святости и вечности личностной жиз-
ни. Человек как триединое существо (дух –душа –тело) имеет разноплановые потребности. И все, что предос-
тавляется для удовлетворения потребностей, относится к ценностям – телесным, душевным и духовным. Те-
лесно-душевные потребности и ценности человека общеизвестны. Душевно-духовные потребности связаны с
психологическими и ноологическими измерениями человеческого существования. Это ценности познаватель-
но-теоретического, религиозного, этико-эстетического и других планов, идеальной реальности. Приобщение к
этим психологическим и ноологическим ценностям, по мнению В. Онищенко, происходит через образование,
через вхождение человека в культурно-образовательное пространство социума.
Что касается эпистемологии образования, то, по утверждению В. Онищенко, она должна исследовать на-
учно-педагогическую концептуализацию современного знания, концептуализацию, которая отвечала бы тре-
бованиям общего и профессионального образования на всех уровнях, потому что процесс обучения является
не только нагромождением знаний и умений у молодого человека, а и неотделимым средством его воспита-
ния, формирования мировоззрения, убеждений, верований, смыслов и ценностей. В процессе обучения –
воспитания задействованы фундаментальные творческо-волевые духовно-познавательные способности чело-
века. В условиях постиндустриального общества и постнеклассической науки, в условиях новой исторической
эпохи человечества обучение-воспитание неразрывно связано с практической деятельностью, с духовно –
практическим освоением мира. Глубокие изменения в содержании современного образования, трудовой дея-
тельности человека, вызванные механизацией, автоматизацией, компьютеризацией и другими технологиями
современного производства, требуют кардинальных изменений в педагогике образования-обучения-
воспитания. Постнеклассическая наука расширила человеческие горизонты в понимании природного бытия, в
понимании человеческой природной и космической реализации. Эта реализация происходит не только на био-
логическом, химическом и физическом уровнях. Реализация охватывает все уровни мироустройства, включая
ее волевой аспект, структуру наших мыслительных и психологических процессов.
В конечном итоге В. Онищенко соглашается с Б. Гершунским в том, что «философия образования – это не
прикладная философия… Это абсолютно самостоятельная сфера научного знания, фундаментом которой есть
не столько общефилософское учение, что обращается к образованию, сколько объективные закономерности
развития именно образовательной сферы во всех аспектах ее функционирования» [2, с. 89].
Таким образом, подытоживая разноплановость предмета исследования, следует признать, что тематиче-
ские границы философии образования являются достаточно подвижными по причине постоянного вторжения
философско-педагогического мышления в сопредельные философские сферы. Следует согласиться с мнением
М. Култаевой, использующей в качестве идейного основания дисциплинарной идентификации убеждения В.
Дильтея, Дж. Дьюи, К. Альберти, что философия образования реализует на теоретическом уровне высшую
воспитательную функцию философии и тем самым выполняет роль доминантной дисциплины, завершающей
иерархию философского знания [6].
Источники и литература
1. Андрущенко В.П., Лутай В.С. Про концептуальні засади філософії освіти України // Практична філософія.
– 2004. – № 2. – С. 5 –7.
2. Гершунский Б.С. Философия образования в ХХ1 в. (В поисках практико-ориентированных образователь-
ных концепций). – М.: Изд -во «Совершенство», 1998. – 608с.
3. Гусинский Э.Н., Турчанинова Ю.И. Введение в философию образования: Учебное пособие. – М.: Изда-
тельская корпорация «Логос», 2000. – 256 с.
4. Долженко О.В. Очерки по философии образования. – М.: Промо – Медиа, 1995. – 240 с.
5. Карлов Н.В. Преобразование образования. // Вопросы философии. – 1998. – № 11. – С. 3 –19.
6. Култаева М.Д. Проблема дисциплинарной идентификации современной западной философии воспитания.
// Вестник Харьковского государственного университета. Философские перипетии. – Х.: ХГУ. – № 380. –
С. 100 –102.
7. Култаева М.Д. Философско-педагогические тенденции в современном идеализме. – Харьков: Вища школа,
1988. – 152 с.
8. Лутай В.С. Філософія сучасної освіти: Навчальний посіфбник. – К.: Центр „Магістр –S”, 1996.
9. Онищенко В. Філософія освіти: ноологічні контексти ідентифікації. // Педагогіка і психологія професійної
освіти. – 2000. –№ 1. – С.33 –43.
10. Радіонова І.О. Сучасна американська філософія освіти та виховання: тематичні поля та парадигмально –
концептуальна побудова. – Х.: ХДПУ,2000. – 206 с.
ЧЕЛОВЕК В УСЛОВИЯХ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
39
11. Робуль О. Сучасна філософія освіти та нова парадигма виховання. // Педагогіка і психологія професійної
освіти. – 2000. – № 3. – С. 55 –64.
12. Философия образования: «Круглый стол» журнала «Педагогика» // Педагогика. – 1995. – № 4. С. 3 –28.
13. Философия образования: состояние, проблемы и перспективы (материалы «круглого стола») // Вопросы
философии. – 1995. – № 11. – С. 3 –24.
14. Философия, культура и образование (материалы „круглого стола”). // Вопросы философии. – 1999. – № 3.
– С. 3 –54.
15. Філософія освіти в сучасній Україні: Матеріали Всеукраїнської науково –практичної конференції
„Філософія освіти та стан її розробки в Україні”. – К., 1997. – 254 с.
Горошко Ю.Н.
ИНТЕГРАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ СОЗНАНИЯ В ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОЙ
ПСИХОЛОГИИ
Со времен Платона человека интересует проблема сознания. Существует множество концепций сознания,
в которых в качестве центрального элемента полагается «Эго» (самосознание), и они считаются классически-
ми. Но в XX веке появились факторы, которые сталиоснованием для пересмотра классических концепций соз-
нания и разработки новой концепции. Первый фактор – открытие бессознательного как источника информа-
ции о самом человеке и об окружающем мире, что произвело настоящую революцию в психологии и филосо-
фии.
Вторая причина – возрастающий интерес к практике измененных состояний сознания, которые стали ис-
пользоваться для лечения психических и психосоматических нарушений. Интерес к измененным состояниям
сознания тесно связан с популяризацией восточных учений. Информационный бум, раскрытие границ между
Востоком и Западом привели к проникновению и широкому распространению восточных религиозно-
философских учений и практик на Западе. Это положило начало компаративистским исследованиям, что явля-
ется третьим – метафизическим основанием для разработки новой концепции сознания.
Таким образом, новая концепция сознания должна носить интегральный характер, т. е. основываться на
принципе дополнительности восточных и западных концепций. Она, с одной стороны, должна быть соотнесе-
на с восточными учениями, а с другой – удовлетворять требованиям Запада в научной обоснованности.
Первым шагом в этом направлении стала концепция З. Фрейда. И хотя сам он не проявлял интереса к вос-
точным учениям и не ставил целью разработать интегральную концепцию психической жизни, но все, кто пы-
тался это сделать впоследствии, опирались на введенное им понятие «бессознательного».
Согласно З. Фрейду, бессознательное наполнено индивидуальным содержанием. Для адекватного воспри-
ятия бессознательного необходимо установление контакта с ним. З. Фрейд первым обратил внимание на то,
что с бессознательным можно и нужно работать, используя его как мощный ресурс в психотерапевтической
практике.
Следующим этапом на пути к интегральной концепции сознания можно считать концепцию К. Юнга. Он
вводит новое понятие – «коллективное бессознательное». Согласно его взглядам, в бессознательном, наряду с
вытесненным биографическим опытом конкретного индивида, содержится информация о предшествующем
опыте всего человечества. Таким образом, К. Юнг значительно расширяет границы бессознательного. Он уже
обращается к восточным учениям (в частности, к йоге), но лишь на уровне сравнения. Его можно считать од-
ним из первых исследователей-компаративистов. В результате сравнительного анализа К. Юнг приходит к
следующему выводу относительного восточных учений: «изучайте», но «не практикуйте». К. Юнг лишь вы-
сказывает надежду, что со временем Запад создаст свой собственный метод, «свою собственную йогу».
Поскольку в современном западном познании теория опережает и направляет практику, данный проект в
качестве своего первоочередного условия предполагает разработку новой интегральной концепции сознания.
В настоящее время появилось новое направление психологии, которое занимается этой проблемой –
трансперсональная психология. Ее предтечей можно считать экзистенциально-гуманистическую психологию,
которую А. Маслоу назвал «переходной, подготовительной к более «высокой» трансперсональной, трансгу-
манистической, выходящей за пределы человеческого самоопределения, самоактуализации» [3, с. 327]. Пред-
мет трансперсональной психологии составляет исследование «предельных способностей и возможностей че-
ловека». Данное направление не является чисто психологическим, а предполагает синтез различных школ
психологии, философии, антропологии, психотерапии. Его представители обращаются и к восточным учени-
ям, но уже не только на уровне компаративистики, установления семантических соответствий, а на уровне ин-
теграции. Поскольку и восточные, и западные философские концепции сознания имеют свои достоинства и
недостатки, то интегральная концепция сознания должна строиться на основе принципа дополнительности.
Сам термин «интегральный подход» был предложен К. Уилбером. С целью его реализации К. Уилбер вво-
дит для адекватного описания топологии сознания понятие «спектра сознания». По мнению К. Уилбера, «че-
ловек – составной индивид, образованный физическим, эмоциональным, ментальным и духовным» [2, с. 158].
«Спектр сознания» – «основополагающая матрица», которая включает все эти измерения. Методологическое
значение «спектра сознания» в преодолении субъективности и ограниченности западного подхода, который
включает в понятие «сознание» лишь ментальный аспект. Цель интегрального подхода – формирование «все-
уровневого, всесекторного» воззрения на человеческое сознание, составление карты всего спектра различных
состояний сознания» [2, с. 63]. Согласно К. Уилберу, это достижимолишь на путях «целесообразного соедине-
ния древней мудрости и современного знания» [2, с. 71].
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-98585 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-11-24T06:02:54Z |
| publishDate | 2007 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Горбань, А.В. 2016-04-16T13:39:53Z 2016-04-16T13:39:53Z 2007 Философия образования в контексте современной философской парадигмы / А.В. Горбань // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 36-39. — Бібліогр.: 15 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/98585 В данной статье рассматриваются проблемы предмета и объекта нового направления философских исследований – философии образования. Проводится анализ существующих западных и отечественных концепций философии образования. В даній статті розглядаються проблеми предмету та об'єкту нового напрямку філософських досліджень – філософії освіти. Проводиться аналіз існуючих західних та вітчизняних концепцій філософії освіти. In this article the problems of object and object of a new direction of philosophical researches are examined are philosophy of education. The analysis of existent western and domestic conceptions of philosophy of education is conducted. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья ЧЕЛОВЕК В УСЛОВИЯХ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ Философия образования в контексте современной философской парадигмы Article published earlier |
| spellingShingle | Философия образования в контексте современной философской парадигмы Горбань, А.В. ЧЕЛОВЕК В УСЛОВИЯХ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ |
| title | Философия образования в контексте современной философской парадигмы |
| title_full | Философия образования в контексте современной философской парадигмы |
| title_fullStr | Философия образования в контексте современной философской парадигмы |
| title_full_unstemmed | Философия образования в контексте современной философской парадигмы |
| title_short | Философия образования в контексте современной философской парадигмы |
| title_sort | философия образования в контексте современной философской парадигмы |
| topic | ЧЕЛОВЕК В УСЛОВИЯХ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ |
| topic_facet | ЧЕЛОВЕК В УСЛОВИЯХ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/98585 |
| work_keys_str_mv | AT gorbanʹav filosofiâobrazovaniâvkontekstesovremennoifilosofskoiparadigmy |