Идея почвенничества как антитеза техногенной цивилизации
В статье на историко-философском материале делается попытка обосновать идею возможности противопоставления всесилию техногенной цивилизации почвенничества, что может быть альтернативой тому пути, которым идет современное человечество и который, несомненно, является бесперспективным и тупиковым. У с...
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2007 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2007
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/98592 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Идея почвенничества как антитеза техногенной цивилизации / Л.И. Зиннурова // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 47-49. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859983239020544000 |
|---|---|
| author | Зиннурова, Л.И. |
| author_facet | Зиннурова, Л.И. |
| citation_txt | Идея почвенничества как антитеза техногенной цивилизации / Л.И. Зиннурова // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 47-49. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | В статье на историко-философском материале делается попытка обосновать идею возможности противопоставления всесилию техногенной цивилизации почвенничества, что может быть альтернативой тому пути, которым идет
современное человечество и который, несомненно, является бесперспективным и тупиковым.
У статті на історико-філософському матеріалі робиться спроба
обґрунтувати ідею можливості протиставлення всесиллю техногенної
цивілізації грунтовництва, що може бути альтернативою тому шляху, яким іде
сучасне людство і який, безсумнівно, є безперспективним та тупиковим.
On the historical and philosophical material the attempt to prove the idea of opposition
opportunity to omnipotence of the groundness technogenic civilization, that
can be alternative to that way, which the modern mankind takes, and which, undoubtedly,
is unpromising and deadlock one, is made in the article.
|
| first_indexed | 2025-12-07T16:26:56Z |
| format | Article |
| fulltext |
ЧЕЛОВЕК В УСЛОВИЯХ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
47
ра этой волны, которая не оставит следа от существования человечества на планете.
Подводя итог вышеизложенным размышлениям, можно отметить, что в каких бы формах ни осуществля-
лась глобализация, она имеет волновой характер; достигает своего пика, спадает, а затем размывается, теряет
свою силу, и мир обретает устойчивость. Ослабляющим волну фактором являются противоположные тенден-
ции, которые С. Хантингтон назвал индигенизацией. Стремление к созданию однополярного мира, основного
на интересах одного государства (идеологию подобной архитектуры глобального мира разрабатывал З. Бже-
зинский), наталкивается на противодействие более привлекательной идеи многополярного мира с разными
векторами развития.
Современные интегративные процессы также имеют свои конструктивные пределы. Например, в рамках
мирового разделения труда они целесообразны, за рамками этих границ, когда одни страны находятся в роли
привилегированных хозяев мира, а другие являются поставщиками сырья и дешевой рабочей силы, ситуация
приобретает взрывоопасный характер. Терроризм, который не нуждается в больших материальных средствах,
но имеет большой гуманитарный резонанс, может приобрести большой масштаб как средство противостояния
глобализационным процесса.
Синхронизация развития, приведшая, как уже отмечалось выше, к смене смыслов, осуществив поворот от
духовного к материальному, исчерпает свой потенциал тогда, когда емкость экологической ниши человече-
ского существования будет исчерпана, и тогда человечество вынуждено будет искать альтернативу собствен-
ному исчезновению. Движения антиглобалистов и «зеленых» делают попытки обратить внимание обществен-
ности на опасные тенденции в современном развитии, но деятельность таких организаций не будет эффектив-
на без осмысления и принятия за норму поведения всеми и каждым экологического императива. Когда духов-
ные ценности и устремления приобретут приоритетный характер, волна прагматизма и идеология сиюминут-
ной выгоды начнут терять свою силу, и человечество получит шанс пережить современную волну глобализа-
ции.
Литература
1. К. Ясперс Смысл и назначение истории. – М., 1991. С. 54
Зиннурова Л.И.
ИДЕЯ ПОЧВЕННИЧЕСТВА КАК АНТИТЕЗА ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Под техногенной цивилизацией будем понимать цивилизацию, инспирированную техникой и воплотив-
шую особенности техники, общечеловеческую систему организации жизни на техническом основании и с по-
мощью техники.
Техника к моменту своего наиболее эффективного функционирования заворожила людей способностью
многократно умножить свои силы, потом заменять мускульную, а теперь уже и интеллектуальную деятель-
ность, перекладывать ее на механические устройства. Как это часто бывает, человек не остановился на уровне
служебного использования техники, а обожествил технику, стал ей поклоняться и в итоге превратился в ее ра-
ба, стал одержим техноманией. Техногенная цивилизация – это не только жизнь с механизированными испол-
нителями многих желаний, со всевозможными удобствами и комфортом, это жизнь, воспринявшая механи-
цизм, формализм, пронизанная ленью и малоподвижностью людей. Техника загромождает землю многочис-
ленными отходами, образющимися в процессе ее производства и функционирования. С помощью техники ме-
нятся характер питания, связанного с обработкой продуктов и их последующей фальсификацией. В итоге че-
ловек ныне интеллектуально малоразвит, психически и физически нездоров, нравственно несостоятелен. На-
лицо набирающий обороты процесс дегуманизации человека, его одичания, утраты многомерности, оскудения
духовности и даже возможной физической деградации, что угрожает перспективой вырождения и гибели.
Серьезность ситуации настолько велика, что самое время не только глубоко осмыслить ее, проникнуться
ее трагизмом, но и попытаться найти альтернативу техногенному всевластию.
Возможной альтернативой могла бы стать идея почвенничества с последующим осуществлением этой
идеи в жизни общества.
Почвенничество – осознание и ощущение тесной, «кровной» связи с землей, ее определяющей роли в бы-
тии и развитии человека и общества, такой связи, которая покоится на укреплении в менталитете восприятия
земли как места обитания и основания существования, укоренения человека, без чего невозможно устойчивое
и прочное положение человека, его полноценное существование. Причем земля – это прежде всего обработан-
ная, возделанная земля, почва.
Земля требует к себе уважения и почитания, давно изъятых из жизни людей или прочно забытых в чело-
веческом обиходе.
Культ земли существовал длительное время и пронизал собою все древние и средневековые цивилизации,
которые вполне обоснованно называют аграрными.
Цивилизация как этап, следующий за эпохой варварства и предшествующей ей эпохи дикости, обязана
земледелию в самом широком смысле этого слова как возделыванию, обработке земли и потом всего, что на
ней произрастало и существовало: растений, животных и самого человека.
Обработка земли – agri cultura. Именно это сочетание – исходное для ключевого понятия cultura, объявше-
го собою все, что человек обработал, отесал, возделал в своих целях, все, что отличается от естественного, не-
зависимо существующего в мире, в природе, включая и сами процессы окультуривания. В сельском хозяйстве
термин культура широко употребителен и для названия выращиваемых растений и животных, и как название
сельскохозяйственных агрегатов» – культиватор, и как обозначение процесса обработки земли – культивация,
Зиннурова Л.И.
ИДЕЯ ПОЧВЕННИЧЕСТВА КАК АНТИТЕЗА ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
48
и растений – окулировка (culeo – латинское обрабатывать, возделывать, отесывать).
Земля не могла не стать обожествленной, ее культ пронизал мифологию древних людей. Земля – прама-
терь, в браке земли и неба порождены боги, люди, растения, животные.
Земля – кормилица, источник животворной и исцеляющей силы. Мифологический Антей спешит при-
пасть к земле, как только чувствует свою обессиленность и слабость. Земля – материал, из которого в боль-
шинстве мифов боги сотворяют человека. В землю человек должен уйти, пройдя до конца свой жизненный
путь, отсюда столь широко укорененный обряд погребения у многих народов.
Культ земли оформился в мифологемах, а позже и в философемах.
Земля – наряду с водой, огнем, воздухом, металлом, деревом – первоэлемент, из которого состоят и про-
исходят вещи, предметы.
Возможно, что почвенничество – праидея, закрепившаяся на уровне архетипа в мифологии и не забытая в
философии.
Культ земли воплотился в священных обрядах, предваряющих ее обработку – вспашку и сбор урожая.
Сакрализация земли запечатлелась в нравственности человека. Идеальным местом обитания человека на
уровне мифологического мировосприятия становится сад – Эдем в библейской мифологии, цветущий тени-
стый сад коранического рая.
Возделывание сада как идея, как цель и смысл человеческого существования возродится и внятно и убе-
дительно будет представлена в философии и литературе индустриальной цивилизации.
В ХVIII веке в центре умственной жизни Европы – во Франции была поставлена проблема: ведет ли к сча-
стью людей технический прогресс. Одно из ее решений, предложенное Ж. Ж. Руссо, категорично и опреде-
ленно. Технический прогресс множит беды и несчастья и не способствует улучшению человека, поэтому нуж-
но от него отказаться и вернуться к первобытности. Постоянный оппонент Руссо, тоже француз, Вольтер
столь же категорически не согласен. Но Вольтер так же обеспокоен и его так же гложет вопрос о том, как и
для чего жить. Мятежный, до предела ироничный, достаточно укорененный в урбанистической культуре
Вольтер в своей философской повести «Кандид» на вопрос о том, что следует делать человеку, формулирует
замечательную сентенцию – призыв: «Надо возделывать свой сад». И как бы ни интерпретировать смысл и
содержание этой идеи, несомненно одно: сад – подлинная среда обитания человека. Первые люди, по библей-
ской мифологии поселены в райском саду – Эдеме.
Сам Вольтер в местечке Ферне, а еще раньше в своем поместье Делис буквально возделывал свой сад и
другим советовал делать то же. В Ферне еще более, чем в Делис, Вольтер увлекается сельским хозяйством,
земледелием. Он не только как помещик образцово ведет свое хозяйство, но как «сеньор» справедливо подни-
мает агрокультуру крестьянских участков, способствуя повышению благосостояния жителей своего села, что,
в свою очередь, приводит к росту населения: от 200 –300 человек, населявших Ферне в момент покупки Воль-
тером поместья, до 1300 человек к 1776 году.
В Делис он сам – садовник и огородник, сажает тюльпаны, морковь, апельсиновые деревья. По его прика-
зу с каштановых деревьев собирают майских жуков и кормят ими кур. Огромной радостью звучат его письма:
«Я строю, сажаю, выращиваю цветы и деревья». Эти слова станут формулой его жизни с 1755 года и почти до
самой смерти.
«Я предпочитаю браниться со своим садовником, нежели оказывать почести королеве», – замечает он в
другом месте. «Это очень развлекает, а развлекаться нужно. Пруды, цветы, кусты доставляют нам много радо-
стей. Про людей это не всегда можно сказать», – резюмирует философ.
С Вольтером как бы перекликается его современник, живущий совершенно в иных условиях, в России,
отличающийся диаметрально противоположным характером самобытный мыслитель Григорий Сковорода.
Сковорода убежден в благородстве и высочайшей нравственной силе труда на земле, крестьянского труда.
Смысл жизни человека – в возделывании земли, в сельском хозяйстве.
Идея возвращения к природе, к земле существенна и для Гете, который усматривает в этом возвращении
постижение тайн природного творчества с последующим правом на духовное участие в нем. Самый вырази-
тельный персонаж литературного творчества Гете – Фауст тоже приходит к мысли о необходимости возделы-
вать свой сад.
Русская философия ХIX в. идею почвенничества сделала заглавной.
И, наконец, наши дни. М. Хайдеггер, утонченный и изощренный мыслитель, проникший в глубокие тайны
человеческого бытия, «выныривает» из этих глубин с ошеломляющим выводом: подлинными, а не вырожден-
ными формами жизни для людей являются деревенские формы жизни. Повседневная деятельность фермера и
деревенского же ремесленника, сельская жизнь предпочтительнее: человек живет на родной земле, погрузив-
шись в неспешные думы и заботы о своем домашнем хозяйстве, и это привязывает его к родной почве, укоре-
няет, а следовательно, успешно противостоит городской жизни с ее отчуждением от природы, плодов своего
труда и от других людей.
Неудивительно, что философы и мыслители разных эпох и направлений всегда так или иначе касались
идеи почвенности. Глубокий теоретический интерес ко всему, что связано с землей – растениям, их выращи-
ванию, использованию, свойственен величайшим древнегреческим философам, Аристотелю в большей мере,
чем иным. Аристотель полагал, что основу экономики составляет рациональное хозяйствование на земле, и
именно оно является правильным и нравственным способом накопления богатства. Ученик Аристотеля Тео-
фраст – основатель ботаники.
Древнеримские ученые – Варрон, Колумелла, Плиний, которым не откажешь в глубине философского ос-
мысления сельского хозяйства, не только оставили не утратившие порой и в наши дни дельные советы по зем-
ЧЕЛОВЕК В УСЛОВИЯХ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
49
леведению, но и явно подчеркнули облагораживающую роль земледелия в жизни античного общества.
Продолжает эту традицию раннехристианская философия, дополняя ее проблемой сохранения окружаю-
щей природной среды, что особенно характерно для Августина.
Любопытно, что европейское средневековье – наиболее благополучная эпоха жизни Европы, по обстоя-
тельно обоснованному взгляду французского историка Броделя.
Думается, что неспешное и эффективное сельское хозяйство тому причиной, разумеется, в определенных
временных рамках, очерченных кульминационным периодом феодализма.
В средневековье щадили природу и подкрепляли это строгим запретом грубо вмешиваться во все создан-
ное богом. Хотя это сдерживало экспериментальное естествознание, но своеобразно защищало мир природы
от человеческого хищничества, поощряло людей считаться с объективной самобытностью природы.
В эпоху Возрождения в условиях слома диктатуры религии и церкви были устранены запреты и установ-
ления. Разумеется, это прежде всего способствовало бурному развитию экспериментального естествознания,
но вместе с тем освободило человека от ответственности и проложило путь хищническому отношению к при-
роде, к земле. Природа постепенно начала превращаться в полигон самых безумных экспериментов человека.
Знание, техника на нем основанная, стали силой, что пророчески провозгласил Ф. Бэкон. Со временем люди
перестали считаться с природой, а тем более – ждать от нее милостей, они все предпочитали отбирать грубой
силой.
Из почитателя храма природы, работника в природе –мастерской человек превратился в насильника и гра-
бителя, воюющего с природой.
В битве с природой человек постепенно утрачивал богатство своей сущности, выхолащивался духовно,
становился примитивнее, отрываясь от взрастившей его почвы.
Сейчас пришло осознание бесперспективности поединка с природой, с ней нужно жить в мире и хотя бы
сохранить оставшееся. Необходимо вернуться к корням, истокам, почве, припасть к ним, дабы почерпнуть си-
лы нравственные, прекратить оскудение.
Это не означает поспешно бежать в ближайшие поля, сады, оставить города и переселиться в деревни. То,
что реально и приемлемо, состоит в возвращении земле уважения и заботы о ней, в возрождении достойного
отношения к земледельческому труду и престижу земледельца, в предотвращении гибели деревни, в ограни-
чении всевластия техники и придании ей статуса средства и только средства.
Человек должен оставить след на земле не в виде рытвины, выжженного места, отравленного водоема, по-
губленного леса, а посадить, например, хотя бы одно дерево или защитить его от уничтожения.
Когда Мартина Лютера спросили, что он будет делать, если узнает, что завтра конец света, он без долгих
раздумий ответил: «Я бы посадил у себя в саду дерево». Мысль, которой стоит последовать.
Кабачевская К.В.
ВОЛНОВАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ «ЗЕЛЕНОЙ РЕВОЛЮЦИИ»
Цель предлагаемой статьи – рассмотреть «зеленую революцию» как волновой процесс. Выявить волно-
вую составляющую процесса «зеленой революции».
Актуальность данной работы заключается в том, что в современном мире проблема перенаселения вызы-
вает другую проблему – проблему нехватки продовольствия. Еще в 1992 году 160 крупнейших ученых из раз-
ных стран мира, лауреатов Нобелевской премии, обратились к международному сообществу с меморандумом
"Ученые предупреждают человечество". По оценкам этих экспертов, в предстоящие десятилетия проблема не-
хватки продовольствия станет одной из основных глобальных проблем.
Э. Тоффлер отмечает, что «самые насущные проблемы мира – продовольствие, энергия, контроль воору-
жений, численность населения, бедность, природные ресурсы …». [2, с. 45] По оценкам экспертов ООН в об-
ласти народонаселения, к 2050 году численность населения Земли может достигнуть 9 –10 млрд. человек. В
результате к середине XXI века во всем мире от 1,6 до 5,5 млрд. человек (по пессимистичному прогнозу) бу-
дут проживать в странах, где не выполняется норматив минимальной обеспеченности обрабатываемыми сель-
скохозяйственными землями – 0,07 га пахотной земли на душу населения.
В рамках данной проблематики на современном постсоветском пространстве начинается поиск эффектив-
ной экономической политики. Опыт обращения к западным моделям оказался не очень удачным. Поэтому
взоры многих исследователей и политиков обращаются на Восток. Ведь там существует потрясающий фено-
мен новых индустриальных стран (НИС).
Актуальность данной работы заключается еще и в том, что процесс «зеленой революции» не закончился в
70 –х годах ХХ века. В рамках концепции волнового развития мы можем проследить переход так называемой
«зеленой революции» на новый уровень, на новую волну своего развития.
«Вплоть до настоящего времени человечество пережило две огромных волны перемен, и каждая из них, в
основном, уничтожала более ранние культуры или цивилизации и замещала их таким образом жизни, который
был непостижим для людей, живших ранее. Первая волна перемен – сельскохозяйственная революция – по-
требовала тысячелетий, чтобы изжить саму себя. Вторая волна – рост промышленной цивилизации – заняла
всего лишь 300 лет». [2, с. 32 –33]. Собственно проявлением Второй волны индустриализации в ряде стран на
Востоке и стала «зеленая революция».
Анализ литературы по «зеленой революции» выделяет несколько волн (этапов) в данном процессе. Но-
визна предлагаемой работы в том, что на данном этапе развития общества феномен «зеленой революции»
впервые исследуется в рамках волновой концепции, хотя волновые характеристики явно прослеживаются в
этом процессе.
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-98592 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-07T16:26:56Z |
| publishDate | 2007 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Зиннурова, Л.И. 2016-04-16T13:46:43Z 2016-04-16T13:46:43Z 2007 Идея почвенничества как антитеза техногенной цивилизации / Л.И. Зиннурова // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 47-49. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/98592 В статье на историко-философском материале делается попытка обосновать идею возможности противопоставления всесилию техногенной цивилизации почвенничества, что может быть альтернативой тому пути, которым идет современное человечество и который, несомненно, является бесперспективным и тупиковым. У статті на історико-філософському матеріалі робиться спроба обґрунтувати ідею можливості протиставлення всесиллю техногенної цивілізації грунтовництва, що може бути альтернативою тому шляху, яким іде сучасне людство і який, безсумнівно, є безперспективним та тупиковим. On the historical and philosophical material the attempt to prove the idea of opposition opportunity to omnipotence of the groundness technogenic civilization, that can be alternative to that way, which the modern mankind takes, and which, undoubtedly, is unpromising and deadlock one, is made in the article. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Человек в условиях техногенной цивилизации Идея почвенничества как антитеза техногенной цивилизации Article published earlier |
| spellingShingle | Идея почвенничества как антитеза техногенной цивилизации Зиннурова, Л.И. Человек в условиях техногенной цивилизации |
| title | Идея почвенничества как антитеза техногенной цивилизации |
| title_full | Идея почвенничества как антитеза техногенной цивилизации |
| title_fullStr | Идея почвенничества как антитеза техногенной цивилизации |
| title_full_unstemmed | Идея почвенничества как антитеза техногенной цивилизации |
| title_short | Идея почвенничества как антитеза техногенной цивилизации |
| title_sort | идея почвенничества как антитеза техногенной цивилизации |
| topic | Человек в условиях техногенной цивилизации |
| topic_facet | Человек в условиях техногенной цивилизации |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/98592 |
| work_keys_str_mv | AT zinnurovali ideâpočvenničestvakakantitezatehnogennoicivilizacii |