Духовные ценности в воззрениях В.И. Вернадского
Статья посвящена анализу духовного облика В.И. Вернадского. Обосновывается положение о высокой ответственности ученого перед человечеством, о роли творческого труда в сложные периоды отечественной истории. В статье раскрывается многообразие деятельности В.И. Вернадского, его вклад в развитие духов...
Saved in:
| Published in: | Культура народов Причерноморья |
|---|---|
| Date: | 2007 |
| Main Author: | |
| Format: | Article |
| Language: | Russian |
| Published: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2007
|
| Subjects: | |
| Online Access: | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/98606 |
| Tags: |
Add Tag
No Tags, Be the first to tag this record!
|
| Journal Title: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Cite this: | Духовные ценности в воззрениях В.И. Вернадского / Д.С. Берестовская // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 128-130. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| _version_ | 1859763347696648192 |
|---|---|
| author | Берестовская, Д.С. |
| author_facet | Берестовская, Д.С. |
| citation_txt | Духовные ценности в воззрениях В.И. Вернадского / Д.С. Берестовская // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 128-130. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. |
| collection | DSpace DC |
| container_title | Культура народов Причерноморья |
| description | Статья посвящена анализу духовного облика В.И. Вернадского. Обосновывается положение о высокой ответственности ученого перед человечеством, о
роли творческого труда в сложные периоды отечественной истории. В статье
раскрывается многообразие деятельности В.И. Вернадского, его вклад в развитие духовной культуры человечества.
Стаття присвячена аналізу духовного обліку В.І. Вернадського. Обсновується положення о високої відповідальності вченого перед людством, о ролі
творчої праці у важкі періоди вітчизняної історії. У статті розкривається багатообразність діяльності В.І. Вернадського, його вклад у розвиток духовної культури людства.
The article is devoted to the analysis of the spiritual look of V.I. Vernadsky. The
position of scientist high responsibility before the mankind and the creativity role in
the difficult periods of native history are grounded. In the article the variety of V.I.
Vernadsky activity, his contribution to the spiritual culture of mankind are illuminated.
|
| first_indexed | 2025-12-02T04:51:56Z |
| format | Article |
| fulltext |
Аттик А.А.
ПРИНЦИПЫ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ДИАЛОГА ВОСТОКА И ЗАПАДА В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
128
ра, в том числе и арабо-мусульманской культуры; это противоречие может стать причиной межцивилизацион-
ного конфликта, что приведет к возгоранию новой войны между Западом и арабо–мусульманским Востоком,
которая может привести к гибели всего человечества; единственным и наиболее оптимальным средством раз-
решения противоречий и конфликтов является принцип диалога, который предполагает наличие некоторых
общих для конфликтующих сторон интересов и целей.
Ни одна национальная культура не может развиваться в отрыве от других национальных культур. Любая
великая культура является результатом взаимодействий и перекрещивания со многими другими культурами,
большими и малыми. Попытки самоизолироваться всегда заканчивались культурной деградацией. Не только
Восток нуждается в Западе, но и Запад нуждается в Востоке.
Источники и литература
1. Афанасьева Е.А. Влияние информационных технологий на расслоение развитых обществ в контексте гло-
бализации // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского фило-
софского конгресса (Москва, 24 – 28 мая 2005 г.): В 5 т., – Т.3. – М.: Современные тетради, 2005. – С. 243–
244.
2. Кессиди Ф.Х. Глобализация и культурная идентичность // Вопросы философии.– № 1. – 2003.
3. Малашенко А. Современный ислам между политикой и традицией // Россия и мусульманский мир. – 2003.
– № 5.
4. Подзигун И.М. Глобализация как реальность и проблема // Философские науки. – № 1. – 2003. – С. 5–16.
5. Роджеpс К. Эмпатия // Психология эмоций. Сбоpник. – М.: МГУ, 1984. – С. 235–237.
6. Ротенберг В.С., Аршавский В.В. Межполушарная асимметрия мозга и проблема интеграции культур //
Вопросы философии. – № 4. – 1984. – С. 78–86.
7. Саидазимова Г. Ислам и Запад: возможен ли «диалог цивилизаций» // Россия и мусульманский мир. –
2001. – № 1. – С. 121–129.
8. Уткин А.И. Глобализация: процесс и осмысление. – М., 2001.
9. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций – М.: 2003. – 603 с.
10. Цветков А. П. Религиоведение.– К.: Знание Украины, 2002 . – 138 с.
11. Цветков А. П. Полиэтничный и поликультурный Крым: проблемы, решения, перспективы // Предупреж-
дение межнациональных конфликтов в Крыму и их разрешение через диалог культур и интеллектуальные
усилия национальных элит (материалы круглых столов).– Симферополь. 2001. – С. 5–8.
12. Цветков А. П. Можно ли пройти по лезвию гуманитарных технологий? //Актуальные проблемы филосо-
фии: Общество, политика культура. Материалы ХХХV научной конференции профессорско–
преподавательского состава, аспирантов и студентов ТНУ. – Симферополь, 2006. – С. 24–27.
13. Эль Мэкдад Касем. Глобализация и культура // Эль Кувейт, 1999. (1 июля) № 189 (араб ист).
Берестовская Д.С.
ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ В ВОЗЗРЕНИЯХ В.И.ВЕРНАДСКОГО
Современное состояние общества на постсоветском пространстве, утрата ценностных ориентиров, необ-
ходимость пересмотра духовных ценностей и мировоззренческих идеалов обусловливают поиски новых под-
ходов к решению проблем соотношения мира и человека, к пониманию процессов, происходящих в общест-
венном сознании.
В этом плане чрезвычайно важным представляется обращение к великим примерам отечественной исто-
рии культуры – личностям, духовный облик которых является для нас примером стойкости и мужества, науч-
ной честности, преданности своему делу.
Стоическая деятельность наших предков, развивавшаяся в невероятно трудных, подчас трагических об-
стоятельствах, дает возможность раскрыть величие их духовного подвига, являющегося примером воплоще-
ния гуманистических идеалов человечества.
Один из них – Владимир Иванович Вернадский, личность которого только в наши дни становится предме-
том научного анализа, а теории обретают актуальность.
В.И.Вернадский (1863–1945) – ученый и деятель культуры возрожденческого плана, поражающий широ-
той научных и культурологических интересов. Академик Российской академии наук, основатель таких наук,
как геохимия, биогеохимия, радиогеология, блестящий минералог, кристаллограф, историк науки, создатель
учения о биосфере и ноосфере, он в то же время крупный общественный деятель, основатель Академии наук
Украины, один из первых ректоров Таврического университета.
Сущность духовной культуры, судьба ее в сложнейшие годы крушения русской государственнности глу-
боко волновали Вернадского. В марте 1918 года он поставил перед собой вопрос: «Где искать опоры?» – и сам
же ответил: «Искать в бесконечном творческом акте, в бесконечной силе духа». Сам В.И.Вернадский остро
чувствовал свою причастность к поколениям создателей культуры и народной культурной традиции. Это не
только Кант, Гете, Ломоносов, но и Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Тургенев, Толстой, Достоевский. Его глубо-
ко волновало искусство, в том числе живопись и зодчество, народное художественное творчество. В статье
«Научное мировоззрение и философия» он обосновал мысль о гармоничной связи науки, религии и искусства
в формировании мировосприятия человека: «…и философская мысль, и религиозное творчество, обществен-
ная жизнь и создания искусства теснейшими и неразрывнейшими узами связаны с научным мировоззрением»
[1, с.295]. Знаменательно обращение ученого–естествоиспытателя, мыслителя–философа к древнерусскому
ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ
129
искусству – иконописи. В речи, посвященной академику К.М.Беру, одному из величайших естествоиспытате-
лей ХIХ столетия, В.И.Вернадский говорит о значении духовного творчества народа: «В русской иконописи и
в связанном с ней искусстве открылось явление, длившееся столетия (от ХIII до ХVII века), – расцвет велико-
го художественного творчества, стоящий наряду с эпохами искусства, мировое значение которых всеми при-
знано.(…) Это древнее русское искусство, как сейчас ясно видно, могло возникнуть и существовать только
при условии, что оно было связано в течение поколений глубочайшими нитями со всей жизнью нашего наро-
да, с его высокими настроениями и исканиями правды» [2, с.314].
Ученый, мыслящий системно, В.И.Вернадский осознавал синтетическое единство научного и художест-
венного сознания в духовном мире человека, что он обозначил как «чувство единого целого». Обосновывая
мысль о взаимосвязи и взаимовлиянии философского мышления и естественнонаучной мысли, он в то же
время доказывал органичность духовной работы в области искусства, в частности, поэзии. В письме
В.В.Водовозову (22октября 1888г.) Вернадский, размышляя об идеале народной жизни, замечает, что он фор-
мируется «совокупной работой отдельных единиц», в результате чего создаются «формы поэзии, такой не-
сравненной, чудной», «достигается известное знание, выражающееся в иных законах, в иных идеалах, выраба-
тывается понятие красоты и многие другие…» [3, с.305]. Осознавая специфику научного и художественного
мышления, В.И.Вернадский объединял их понятием гармонии в человеческом «знании», доказывал правиль-
ность и несомненность такой «гармоничности».
Сегодня чрезвычайно актуально звучат утверждения В.И.Вернадского о высокой ответственности ученого
перед человечеством, об «уважении к человеческой личности», о чувстве «взаимной солидарности и тесной
связи всех людей». В эпоху торжества технократии следует прислушаться к мыслям великого ученого о том,
что «значение успехов техники», увеличение «актуализации сил природы» и размах других глобальных про-
блем должны сочетаться с осознанием идеалов людей, «работой мысли которых достигаются эти результаты».
«Общественная этика» и «общественная совесть» – категории, введенные В.И.Вернадским в его рассуждения
о деятельности ученых, являются парадигмами современного сознания, современной социокультурной обста-
новки.
В своих трудах, выступлениях мыслитель остро ставил вопросы, связанные с осознанием учеными ре-
зультатов своей деятельности, возможности использования их достижений: «К чему они приведут, какие бу-
дут иметь последствия? Как улучшат жизнь и какие силы дадут в руки человечеству?». «Не могут ли быть ис-
пользованы силы, открытые наукой, на злое и вредное?» [4, с.291]. Таким образом, В.И Вернадский в 20-е –
30-е годы ХХ века поднимал проблемы экологической морали, предостерегал молодых ученых, чтоб истинная
ценность их открытий не заслонялась экономическими, техногенными, социальными и другими ценностями.
Вечными вопросами философии Вернадский называл «этические и общественно–этические», призывая коллег
к напряженной работе сознания, что дается погружением в философские системы.
Поражает масштаб личности В.И.Вернадского, притягательная сила его идей. Они были сформулированы
мыслителем в труднейшие годы его жизни и жизни России: революция и гражданская война, разруха, годы
репрессий, гонений на интеллигенцию. Все эти явления не обошли стороной великого ученого. В начале 30-х
гг. он подвергся идеололгической травле «воинствующими материалистами», в их числе был А.М.Деборин.
В 1931 году В.И. Вернадский выступил с докладом «Проблема времени в современной науке», затем
опубликованном в «Известиях АН СССР». В этой работе мыслитель не ограничился конкретной темой, но за-
тронул общие проблемы методологии науки. Выдвинув положение о том, что происходит «перелом научной
мысли человечества, совершающийся лишь раз в тысячелетие», Вернадский отметил ее определяющую роль в
творческой деятельности и необходимость свободы научных и научно-философских исканий. Гимном челове-
ку и его творческому потенциалу заканчивается статья: «Мы только начинаем сознавать непреодолимую
мощь свободной научной мысли, величайшей творческой силы Homo sapiens, человеческой свободной лично-
сти, величайшего нам известного проявления ее космической силы, царство которой впереди» [9, с.519].
Академик А.М. Деборин своеобразно «прокомментировал» статью В.И. Вернадского, сделав «далеко
идущие» выводы: автору «чуждо…правильное представление о процессе познания», он «дает неправильную
картину структуры науки и взаимоотношения отдельных ее частей», и – как приговор: открывает «двери мис-
тицизму», демонстрирует «религиозно–философское мировоззрение», утверждает некое «духовное начало»,
что, «естественно глубоко враждебно материализму и нашей современной жизни…» [9, с.22].
Подобной «критике» В.И. Вернадский подвергся со стороны И.Бугаева и Д.Новогрудского. Последний на-
звал биогеохимию, основателем которой явился Вернадский, «основой для развертывания самых реакционных
идей и теорий», а утверждения ученого – «образцами поповской мудрости», написанными «фанатичным рели-
гиозником».
Реакция В.И. Вернадского на эти выпады весьма знаменательна: его ответ – статья «По поводу критиче-
ских замечаний академика А.М. Деборина» – выявила и его личное мужество (шли 30–е годы – период поли-
тических репрессий!), и научную честность, верность своим убеждениям, чувство собственного достоинства,
гордость отечественной наукой – величие духа, веру в «новый расцвет философской мысли», в создание «но-
вых философских систем, понимающих язык и мысль новой науки»[9, с.533].
В одной из работ В.И.Вернадского, «Наброске речи…», обращенной к студентам Московского универси-
тета, содержится своеобразный ответ его гонителям и всем, кто отрекался от научной истины, ссылаясь на
сложность обстоятельств: «Так ли бессильна личность противиться уродливым проявлениям жизни и не есть
ли отсутствие оного понимания и оглашения этой уродливости отдельными личностями самая основная при-
чина и главная сила всех уродливых течений жизни?» [4, с.292].
Регулятором сознательной деятельности человека В.И. Вернадский считал духовной начало, которое
должно составлять основу творчества ученого. Сам В.И. Вернадский являл собой удивительный синтез мощ-
Берестовская Д.С.
ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ В ВОЗЗРЕНИЯХ В.И.ВЕРНАДСКОГО
130
ного аналитического ума ученого, исследователя – натуралиста и разума философа, мыслителя, создателя гло-
бально–планетарной теории ноосферы.
Примером для Вернадского явился М.В. Ломоносов – «могучая и оригинальная фигура», не только вели-
кий русский ученый, «но и один из передовых творцов человеческой мысли». Ломоносов, по определению
Вернадского, – борец, полный инициативы и начинаний, блестящий организатор, «плоть от плоти русского
общества»; его творческая мысль стала неотъемлемой частью современной ему русской жизни.
В статье «Общественное значение Ломоносовского дня» автор утверждает общественную роль деятельно-
сти ученого. «Научное творчество нации», считает он, неразрывно связано с силой общества и мощью госу-
дарства. Как бы отвечая на риторический вопрос, поставленный им в «Наброске речи…» о силе или бессилии
личности перед уродливостями жизни, Вернадский примером Ломоносова утверждает как высокую нравст-
венную ценность ученого его способность вести «работу в самой неблагоприятной обстановке, в борьбе за
возможность научной работы» [9, с.540].
Одна из важнейших мировоззренческих идей выдающегося ученого – идея о единстве человека со всем
человечеством, с Землей, Космосом, что явилось отражением идей русского космизма начала ХХ века. В
письмах к невесте Вернадский рассказал о том, как в юности формировалось это убеждение не только в ре-
зультате чтения книг, но и в общении с природой, когда Е.М.Короленко, родственник семьи Вернадских, рас-
крывал юноше таинства мироздания, «… на звездном мире старался …сделать понятным единство, кое суще-
ствует, которому он верил» [6, с.26].
Интересно сопоставить эти чувства, пробужденные в общении с природой, у юных Владимира Вернадско-
го и Павла Флоренского. Известно, что они были духовно близки, сохранились свидетельства об их перепис-
ке.
В лирическом вступлении к труду «У водораздела мысли» Флоренский в ярких и живых образах описал
свои чувства, рожденные музыкой Бетховена и картиной заката – звуками и красками уходящего дня: «Золото
заката и набегающая живительная прохлада ночи, и смолкающие птицы, и вечерние пляски крестьян, и песни,
и грустная радость благодатного вечера, и ликование сверкающего таинства–ухода – звучат в ней. … И то и
другое всегда звучит в моей душе» [7, с.19].
«Музыка сфер» звучала в душе будущих выдающихся мыслителей, рождала чувство глубокой связи «со
всем человечеством, со всем земным шаром, а следовательно, и дальше, со всей вселенной» (В.И. Вернадский)
[6, с.60], с «миром дольным» и «миром горним» (П.А.Флоренский).
Совершенно закономерным в творческом развитии В.И.Вернадского видится создание его основопола-
гающей работы «Научная мысль как планетное явление».
Велико не только научное, но и нравственное воздействие личности Владимира Ивановича Вернадского.
Его раздумья о добре и зле, о долге ученого, о роли творческой личности в обществе, его бескомпромиссность
в борьбе за истинную науку, высокая порядочность и честность – все это оказывает влияние на личность и в
наши дни, формируя духовный облик нашего современника, живущего в сложный, нестабильный период на-
чала ХХI века.
Как завещание великого мыслителя звучат сегодня его рассуждения о смысле жизни человека: «Жизнь
святая – есть жизнь по правде. Это такая жизнь, чтобы слово не расходилось с убеждением, чтобы возможно
больше, по силам, помогал я своим братьям, всем людям, чтобы возможно больше хорошего, честного, высо-
кого я сделал, чтобы причинил возможно меньше, совсем, совсем мало горя, страданий, болезни, смерти. Это
такая жизнь, чтобы умирая я мог сказать: я сделал все, что мог сделать. Я не сделал никого несчастным, я по-
старался, чтобы после моей смерти к той же цели и идее на мое место стало таких же, нет, лучших работни-
ков, чем каким был я» [8, с.72–73].
Источники и литература
1. Вернадский В.И. Научное мировоззрение и философия / Историко-биографический альманах. – М., 1988.
2. Вернадский В.И. Памяти академика К.М.Бэра/ Историко-биографический альманах. – М., 1988.
3. Вернадский В.И. Письмо В.В.Водовозову// Историко–биографический альманах. – М., 1988.
4. Вернадский В.И. Набросок речи…// Историко-биографический альманах. – М., 1988.
5. Саенко Г.Н. Владимир Иванович Вернадский, ученый и мыслитель. – М., 1988.
6. Вернадский В.И. Письма Н.Е.Вернадской 1886–1889. – М., 1988.
7. Флоренский П.А. Собр. соч. в 2 тт. – Т.2. – М.,1990.
8. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. – М., 1988.
9. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. – М.: Айрис – пресс, 2004.
Бобовникова И.А.
КОМПОЗИТОР-СЛУШАТЕЛЬ: ТЕХНОЛОГИЗАЦИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ
Самодостаточность феномена искусства, верифицируемая его исторической судьбой, гарантированно
обеспечивает последнему статус «вечной ценности», а значит – перманентный исследовательский интерес.
Иначе говоря, внимание к проблемам искусства как «автопортрету культуры» (по М. Кагану) всегда сохраня-
ет, в том числе и в данной статье, свою актуальность.
Заданный М. Каганом культурологический формат предоставляет возможность, с одной стороны, «за-
нять» качественную «точку вненаходимости» (М. Бахтин) и, как следствие, увидеть новые смысловые гори-
зонты начавшегося тысячелетия, с другой – сохранить ранее казавшееся избыточным «слишком человече-
|
| id | nasplib_isofts_kiev_ua-123456789-98606 |
| institution | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| issn | 1562-0808 |
| language | Russian |
| last_indexed | 2025-12-02T04:51:56Z |
| publishDate | 2007 |
| publisher | Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| record_format | dspace |
| spelling | Берестовская, Д.С. 2016-04-16T14:08:00Z 2016-04-16T14:08:00Z 2007 Духовные ценности в воззрениях В.И. Вернадского / Д.С. Берестовская // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 128-130. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. 1562-0808 https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/98606 Статья посвящена анализу духовного облика В.И. Вернадского. Обосновывается положение о высокой ответственности ученого перед человечеством, о роли творческого труда в сложные периоды отечественной истории. В статье раскрывается многообразие деятельности В.И. Вернадского, его вклад в развитие духовной культуры человечества. Стаття присвячена аналізу духовного обліку В.І. Вернадського. Обсновується положення о високої відповідальності вченого перед людством, о ролі творчої праці у важкі періоди вітчизняної історії. У статті розкривається багатообразність діяльності В.І. Вернадського, його вклад у розвиток духовної культури людства. The article is devoted to the analysis of the spiritual look of V.I. Vernadsky. The position of scientist high responsibility before the mankind and the creativity role in the difficult periods of native history are grounded. In the article the variety of V.I. Vernadsky activity, his contribution to the spiritual culture of mankind are illuminated. ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України Культура народов Причерноморья Практическая философия. Философия культуры Духовные ценности в воззрениях В.И. Вернадского Article published earlier |
| spellingShingle | Духовные ценности в воззрениях В.И. Вернадского Берестовская, Д.С. Практическая философия. Философия культуры |
| title | Духовные ценности в воззрениях В.И. Вернадского |
| title_full | Духовные ценности в воззрениях В.И. Вернадского |
| title_fullStr | Духовные ценности в воззрениях В.И. Вернадского |
| title_full_unstemmed | Духовные ценности в воззрениях В.И. Вернадского |
| title_short | Духовные ценности в воззрениях В.И. Вернадского |
| title_sort | духовные ценности в воззрениях в.и. вернадского |
| topic | Практическая философия. Философия культуры |
| topic_facet | Практическая философия. Философия культуры |
| url | https://nasplib.isofts.kiev.ua/handle/123456789/98606 |
| work_keys_str_mv | AT berestovskaâds duhovnyecennostivvozzreniâhvivernadskogo |